في ختام المقال الذي تعرفنا من خلاله على عائلة كابلي من وين، وهي عائلة سكنت المملكلة العربية السعودية منذ عدة سنوات، وتضم هذه العائلة شخصيات مشهورة في المملكة العربية السعودية ومنها سعود الكابلي كاتب سعودي كبير، وملكة كابلي من أشهر مشاهير السوشيل ميديا، ودمتم بخير.
وابناؤه هم: عبدالله) المتوفي وليس له ذرية ومحمد)المتوفي عام 1360هـ وفهد) المتوفي عام 1356هـوامضى حياته بالترحال مع العقيلات وكان شجاعا وحضر عن الحصاناموقعة الملبدا1308هـ موقعة البكيرية مع الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال سعودعام 1322 هـ وعبدالعزيز) المتوفي عام 1340هـ وصالح) المتوفي عام 1315هـ > > وسند) (امير الشقة السفلى وبقى بالأمارة لمدة 20عام حتى توفي.
ET بالعربي | 26 مارس 2022 دخل عبدالرحمن أبو زهرة للعناية المُركزة بمستشفى ابن سينا بمنطقة الدقي في القاهرة، وذلك بعدما سقط في منزله فاقدا للوعي نهاية الأسبوع الماضي، وأصيب عبد الرحمن أبو زهرة نتيجة سقوطه بكسر في الحوض، وعن تفاصيل الحالة قال إبنه أنه مازال فاقد للوعي في العناية المركزة وأن الأطباء لم يخبروه بتفاصيل الحالة حتى الآن، وكتب ابن عبدالرحمن أبو زهرة على الفيسبوك: "ربنا يشفيك ويرجعك لنا ولبيتك ولكل الناس اللي بتحبك بالسلامة ويارب تعدي المرة دي علي خير". وكان عبد الرحمن أبو زهرة أصيب بفيروس كورونا في شهر يناير الماضي، وكان الرئيس عبد الفتاح السيسي أجرى إتصال هاتفي مع عبد الرحمن أبو زهرة وقتها للإطمئنان على حالته الصحية ووقتها كتب أحمد نجله: "تشكر عائلة الفنان عبد الرحمن ابوزهرة فخامة السيد الرئيس عبدالفتاح السيسي علي هذه اللمسة الانسانية واللفتة الجميلة بإتصاله التليفوني اليوم للاطمئنان علي الوالد وعلي صحته والتحدث اليه مما كان له اكبر الاثر الايجابي علي معنوياته".
في القرآن الكريم نجد لهجات شتّى ولغات عديدة، نلمسها من خلال تتبعنا لمعنى الكلمات في الكتاب المقدّس، فكلمة: "يس" تعني بلهجة قبيلة "طيّء": يا أيها الإنسان، وكلمة: "الأبّ" تعني بلهجة قبيلة "الحجاز": الكلأ والعشب، وكلمة: "اللّهمّ" تعني باللغة العبرية: إلوهيم، وكلمة: "روح" تعني باللغة العبرية: "رواخ"، وكلمة: "نفس" تعني باللغة العبرية: "نفش"، وكلمة: "الفردوس" تعني بالفارسية: الجنّة، وكلمة: "الشيطان" تعني باللغة اللاتينية: ساتان، وكلمة: "مشكاة" تعني باللغة الحبشية: مصباح، وكلمة: "كتاب" تعني باللغة التركية: كتاب، وكلمة: "مريم" تعني بالسريانية: مرتفعة.
* أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالأحساء
وبعد القرآن، تأتي السنة وهي كلام رسول الله، عليه أفضل الصلاة والسلام، ثم السيرة النبوية، وهي أحداث حصلت من الرسول الكريم كأسفاره وغزواته وغيرهما، ورواها عنه أصحابه والتابعون. وحول التصنيف في كتب الأحاديث، قال الشيخ محمد الحسن ولد الددو -في حديثه لحلقة (2022/4/26) من برنامج "الشريعة والحياة في رمضان"- إن الجمع بدأ في أيام الخليفة عمر بن عبد العزيز، إذ أمر الأئمة بجمع السنن وكتابتها وتدوينها، وأسندت المهمة للطبقة الوسطى من التابعين. بلسان عربي مبين في اي سورة. مناهج التدوين وبشأن شروط قبول الحديث، قال الشيخ الددو إن العناية بالسنة النبوية كانت شاملة، وكان البحث في الدلالة وهو المقصد، وبحث في الرواية وهو البحث في سند الكلام، والصحابة الكرام لم يحتاجوا إلى البحث في الرواية والإسناد لأنهم سمعوا الكلام من الرسول عليه الصلاة والسلام وصدقوه. أما عن مناهج تدوين وتصنيف كتب الأحاديث، فشرح رئيس مركز تكوين العلماء في موريتانيا هذه النقطة بالتفصيل، وأشار إلى أن التدوين كان مصنفا وفق الأمور العلمية مثل كتب الموطآت، على غرار موطأ مالك الذي اتبع هذا المنهج في تدوين الأحاديث، وهناك من المدونين من اقتصر على الصحيح فقط مثل البخاري، وهناك التصنيف حسب المسانيد بأن تكون مصنفة على أحاديث الصحابة، وهناك منهج المعاجم، ثم حصل التخصص في التدوين.
ويقول الشاطبي: "ولا أعني بذلك النحو وحده، ولا التصريف وحده، ولا اللغة، ولا علم المعاني، ولا غير ذلك من أنواع العلوم المتعلقة باللسان، بل المراد جملة علم اللسان ألفاظ أو معاني كيف تصورت، ما عدا الغريب، والتصريف المسمى بالفعل، وما يتعلق بالشعر من حيث هو الشعر كالعروض والقافية، فإن هذا غير مفتقر إليه هنا"([11]). تنبيه: لا بد للمفسر من معرفة مصادر وجوانب أخرى يعتمد عليها في تفسيره غير اللغة وحدها، كالسنة النبوية، وأسباب النزول، وقصص الآي، والسياق القرآني، والقرائن التي حفت بالخطاب حال التنزيل، وغيرها من المصادر التي لا يمكن أخذها عن طريق اللغة، ولذلك خُطِّئَ قول من أهمل هذه المصادر والجوانب، واعتمد على مجرد اللغة فحسب، إذ قد يكون المدلول اللغوي غير مراد في الآية([12]). قال القرطبي: "من لم يحكم ظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه، ودخل في زمرة من فسر القرآن بالرأي، والنقل والسماع لا بدله منه في ظاهر التفسير أولا ليتقي به مواضع الغلط، ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط"([13]). وقال العلامة ابن القيم - رحمه الله -: "وينبغي أن يتفطن ههنا لأمر لا بد منه وهو أنه لا يجوز أن يحمل كلام الله - عز وجل - ويفسر بمجرد الاحتمال النحوي الإعرابي الذي يحتمله تركيب الكلام ويكون الكلام به له معنى ما فإن هذا مقام غلط فيه أكثر المعربين للقرآن... بلسان عربي مبين. فتدبر هذه القاعدة ولتكن منك على بال فإنك تنتفع بها في معرفة ضعف كثير من أقوال المفسرين وزيفها وتقطع أنها ليست مراد المتكلم - تعالى -بكلامه... فهذا أصل من أصوله بل هو أهم أصوله"([14]).
فالرواية هي الأصل، وقواعد اللغة العربية تبع لها لا العكس. وبهذا يتبين لنا أهمية اللغة العربية للقرآن الكريم، وأهميتها في فهمه وتفسيره، وأنها لا غنى عنها لمريد التفسير، مع الحرص على عدم الاعتماد على مجرد اللغة في فهم كلام الله - تعالى -. ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا، ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، والحمد لله رب العالمين. ــــــــــــــــــــــــــــــــ ([1]) الرسالة للشافعي (1/47). ([2]) تفسير ابن كثير (6/162). ([3]) تفسير الطبري (15/551). ([4]) التفسير المنير، للزحيلي (24/185). ([5]) أصول التفسير وقواعده، تأليف: خالد عبد الرحمن العك، ص: (138). لسان عربي مبين | مركز الإشعاع الإسلامي. ([6]) أسباب الخطأ في التفسير، دراسة تأصيلية، للدكتور: طاهر محمود يعقوب (2/988). ([7]) الإتقان في علوم القرآن (4/213). ([8]) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (1/449-450). ([9]) الموافقات (2/102). ([10]) التحرير والتنوير (1/18). ([11]) الموافقات (5/52). ([12]) انظر: التفسير اللغوي، للطيار، ص: (50). ([13]) تفسير القرطبي (1/34). ([14]) بدائع الفوائد (3/ 27-28).
وكذلك بالنسبة لغير ذلك من الأمور التي يكون التعاطي معها استجابة لأمر فطري، أو ارتكاز إنساني. يشترك البشر فيه بصورة عامة.. وغير ذلك.. مما يساعد على التوافق في التعابير العفوية، التي ينشأ عن تكرارها ارتكاز للربط بين هذه الأصوات والحروف وبين ذلك المعنى.. وأما حين تكون اللغات قد اشتركت مع اللغة العربية في الحضور والتداول في الاجتماع البشري، أو حين يتأخر نشوء بعضها عن زمن نشوء وحضور اللغة العربية، فإن احتمال أخذ تلك اللغات لهذه الألفاظ عن اللغة العربية يصبح وارداً. وقد يجد الإنسان من الشواهد والمحفزات ما يزيد في قوة هذا الاحتمال.. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الشعراء - الآية 195. وثمة من يحاول أن يجد مبرراً للتأكيد على نسبة بعض الألفاظ الواردة في القرآن إلى غير العربية، ومن حيث إنها مخالفة للصيغ والتراكيب، والتصريفات المعتمدة في لغة العرب. كما أنها تخالف أحياناً ما هو معروف فيها من عدم الجمع بين بعض الحروف الهجائية، مع حروف أخرى بعينها.. وما إلى ذلك.. وقد فات هؤلاء: أن الشاذ في اللغة العربية من الكثرة بحيث قيل: لكل قاعدة شواذ.. فلا مانع من وقوع هذا الشذوذ في هذه الألفاظ بالذات، فإن شذوذها لا يخرجها عن دائرة اللغة.. وذلك واضح.. والحمد لله، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين 1.