وبالتوغل عميقا في ذاكرة الشعر قديمه وحديثه بحثا عن القصائد التي جعلت من كرة القدم موضوعا لها سنعثر على عناوين طريفة لدواوين كتبت عن كرة القدم، ربما أكثرها طرافة ديوان الشاعر فرناند اشتيتللي بعنوان «وحدة الجناح الأيمن»، حيث ترتسم لوحات كثيرة عن لاعبي الكرة، وهو يصف بشاعرية مرهفة حالة الوحدة والعزلة التي يعيشها جناح أيمن في فريق كرة لا يدري لمن يمرر الكرة. ابيات شعر عن القراءة. وللشاعر الإيطالي أومبرتو سابا، خمس قصائد في كرة القدم، كما له حكاية طريفة معها، فقد كان يكره هذه اللعبة، ولا يفهم كيف يجري إثنان وعشرون لاعباً خلف كرة من الجلد، وكيف يجن هؤلاء البشر عندما يرمي أحدهم بالكرة في الشباك، ولكن ذات مرة طلبت منه ابنته أن يرافقها إلى الملعب لتشاهد فريقها المفضل، وداخل الملعب انصهر الشاعر الكبير والتحم بحماس الجماهير، فتغيّرت نظرته للكرة إلى أن نظم فيها شعرا. *نقلا عن ستاد الدوحة القطرية تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط. اختيار المحررين
ولعل شاعرنا الرائع عندما يلفت نظرنا إلى تلك القيم الجميلة، نعلم أن الفطرة هي التي ترسم الكثير من القيم في حياتنا، رغم جهلنا عن تلك القيم إلا أن فطرتنا تحدد الكثير من ملامح تلك القيم، كما أن البحث في كثير من أبيات شاعرنا نجد أنه لا يهمل تلك القيم الأخلاقية الجميلة، والتي غابت في كثير عن أبيات الكثير من الشعراء، سواء في عصرنا الحديث أو في العصور الماضية.
القراءة بالإضافة إلى الفائدة التي تعود على القارئ من توسيع مدارك الشخص وجعله يعيش في عوالم مختلفة و تجلب له سعادة لم يكن يتوقعّها. القراءة كثيراً ما تجعل من يُدمن عليها يعيش مُكتفياً بما بين يديه ، يستمتع بما يقرأ، و يُسعد الشخص الذي يقرأ كثيراً بما يقرأ فبالإضافة إلى متعة القراءة فإنه يشعر باستقرار نفسي ، ويبتعد عن مشاعر القلق والكآبة التي قد تُصيب الإنسان. مكتبة الإسكندرية تعقد جلسة القراءة الشعرية بمختارات من شعر «ستيفي سميث». القراءة تُساعد على تحصين الشخص الذي لديه قابلية للكآبة والقلق من الدخول في هذه المشاعر، حيث ينشغل العقل بما في الكتب من مواد أدبية أو علمية ، المهم أن يقرأ الشخص الأمور التي يستمتع بقراءتها ، ولا يُجبر نفسه على قراءة كتب غير مقتنعٍ بها أو أن تكون مفروضةً عليه. الأشخاص الذين يتمتعون بالقراءة و يهتمون بهذه الهواية الجميلة، يكون حظهم أوفر في أن يعيشوا حياة نفسية مستقرة ، بعيدة عن التوتر والقلق ومشاعر الكآبة. ربما يتساءل البعض؛ بأن القراءة قد تُسبب القلق والتوتر للأشخاص الذين يقرأون كثيراً ، وحقيقة الأمر أن هذا الأمر غير صحيح إطلاقاً، حتى وإن كان البعض يظن أن بعضاً من الأشخاص الذين خلّدهم التاريخ كقرّاء من الطراز الأول مثل الأديب الكبير الجاحظ ، وحقيقة الأمر بأن الجاحظ كان سعيداً في قرأته ، وإلا لما قرأ كل هذه الكتب التي قرأها وكذلك لم يكن باستطاعته كتابة جميع كتبه الرائعة مثل الحيوان والبخلاء وغيرها من الكتب التي تُعّد من الكتب المميزة في تاريخ الأدب العربي.
وأشار في المقدمة التي جاءت في صفحة واحدة إلى ذكر المتنبي للأدوات المستخدمة في عصره كالخيل والسيف والدروع والرماح وغير ذلك من الأدوات ليدخل في الفصل الأول في تعريفات لغوية مهمة حول الحرب وأسمائها وفقاً لاختلاف حالاتها ومراحلها مستقصياً ما قاله حجج في اللغة كالثعالبي والربعي وابن قتيبة. ابيات شعر عن القراءه للجميع. وينتهي الفصل الأول بهذه التعريفات الغنية لينتقل إلى الفصل الثاني والذي اختار نصوص لأبي الطيب المتنبي في الحرب وقام بشرحها وتحليلها مطبقاً عليها قواعد المناهج الحديثة في الحرب والعلوم العسكرية. وتتناول الدراسة مراحل من حياة المتنبي التي تنقّل فيها من مكان إلى مكان والتقى خلالها بأصناف من الفرسان جاء وصفه لهم كل بما يناسبه فسيف الدولة يختلف عن كافور فالأول كان وصف المتنبي لبطولته ومعاركه مبني على حقائق ووقائع ثابته بينما الثاني كان وصف معاركه مجازياً. وقد تطرق الدكتور الهواوي إلى بعض آراء من سبقه إلى دراسة شعر المتنبي مورداً ترجيحه هو وتفسيره أو شرحه للنص ليكون الكتاب واحة أدبية ودراسة علمية يستفيد منها الباحث ويجد فيها قارئ الأدب ضالته. صدرت الدراسة عن دار بيسان للنشر والتوزيع اللبنانية في طبعتها الأولى عام 2015م.
|292945* مصطفى بشارات| من جهته اعتبر أستاذ الاعلام في جامعة بيرزيت محمد أبو الرب: "إن المدرسة تلعب الدور الأبرز في تشجيع الطلبة أو تنفيرهم من العلم والتعليم، فهي القادرة على تحفيز روح العلم والقراءة في نفوس طلبتها، وقادرة أيضاً على جعل الطالب أسيراً لمادة لايفهمها ولايستوعب نصوصها، وبالتالي تطالبه بحفظ جميع سطور المقرر دون فهم واستيعاب، وللأسف الشديد تراجع النظام التعليمي في فلسطين، وأصبحت المدرسة منفره للطالب وليست مشجعة له. فالمعلم يقيّم الطالب على قدر ماحفظ وليس على قدر مافهم، وهذا يعني أن النظام التعليمي يقتل الابداع والتأمل". وأضاف أبو الرب: "لايمكن أن نستثني الدور الذي يقع على عاتق الأسرة فهي المربية والحاضنة الأساسية للطفل، وكذلك هي القدوة لابنائها فالطفل الذي ينشأ في جو مثقف ومحب للقراءة يختلف كل الاختلاف عن طفل ينشأ في أسرة لاعلاقة لها بالعلم والتعليم والثقافة. أبيات شعر عن أهمية القراءة | عرب نت 5. فمن عادة الطفل أن يقلد الكبار في الأسره أو حتى في حمل الكتاب. فأهله قدوة له في جميع السلوك، وهم الذين يعودونه على تنظيم الوقت وتخصيص أوقات للقراءة، ويشجعونه بتقديم المكافآت. فبدلاً من أن تكون المكافأة حلوى أو ملابس يمكن أن تكون الهدية كتاباً، ".
واذا أردنا كتاباً نستطيع أن نجده على الأنترنت بسهولة، ونقرأ مانريد بطريقة انتقائية، دون أن نغوص في الكتاب ككل. إن أفضل كتاب، يصدر الآن، يوزع ألف نسخة. حتى الصحف الورقية انخفض توزيعها على نحو صادم، وهذا يدل على نقص شديد في الوعي الجماعي" وأكد حافظ البرغوثي على أن هذا "نقص لافت في السنوات الأخيرة، رغم أن المعلومة الجيدة لاتؤخذ من وسائل اتصال حديثة، ومن يريد الحقيقة يجب أن يراها مطبوعة ومكتوبة. |292947* عدلي صادق| أما الكاتب الصحفي عدلي صادق، فقد أكد على هناك العديد من "المُلهيات" عن قراءة الكتاب. الحرب في شعر المتنبي للدكتور عبد الرحمن الهواوي. وبالطبع تقف شبكة العنكبوت ومحمولاتها اللانهائية، في مقدمة هذه "المُلهيات" وقال: "في تقديري، إن المعنيين بالقراءة عمدوا الى دفع الكتاب الى الرحيل في مجموعات وعناوين متزايدة، من الأرفف الى شاشات الحاسوب، ولم يكن هذا من باب الغرام حيال النقيض الشائع المحبب، وإنما للاستفادة منه. ليس بمقدور الأرفف والمكتبات الساكنة، أن تصارع الشبكة الظاهرة لكي ذي عينين، والمنطقة بسرعة قصوى. ومن المفارقات، أن من يقومون على تحميل الكتب، في وعاء العنكبوت، كأنما يقولون للناشرين منتجي الكتاب، عدّلوا أسعاركم وافعلوا كل شىء لجعل الكتاب في المتناول، وإلا سوف يتحول القارىء الى المكتبات الرقمية".
قال معاوية بن أبي سفيان: هو عبد الله بن سلام. قال سعد: أنزل الله: ﴿... إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ﴾ 23 وأنزل: ﴿ أَفَمَنْ كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ... ﴾ 24. فالهادي من الآية الأولى، والشاهد من الآية الثانية، عليّ، لأنه نصّبه «صلى الله عليه وآله» يوم الغدير، وقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه»، وقال: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي». فسكت معاوية، ولم يستطع أن يردها 25. الثانية: إن مما يلفت النظر هنا: أن نجد هذا الذي تنسب إليه فضائل أمير المؤمنين «عليه السلام»، ويدعى زوراً: أنه هو المعني بها ـ نجده ـ على الدوام من أعوان خصوم علي «عليه السلام»، ومن الممالئين لأعدائه، ولم يبايع له حينما بويع بالخلافة 26. ولعل هذا هو السر في الاهتمام بشأنه، وإظهاره على أنه شخصية لها شأن ومقام، وقدم، بل وفضل، في إثبات صدق النبي «صلى الله عليه وآله»، وصحة ما جاء به. ويذكر أبو رية: أن ابن سلام هذا كان يدخل من إسرائيلياته في الإسلام 27. وقد كان اليهود يبغضون جبرائيل «عليه السلام»، ولعل هذا هو السر في أن عبد الله بن سلام يفسر اللهو في آية ﴿ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا... ﴾ 28.
قال: سمع عبد الله بن سلام بقدوم النبى ﷺ - وهو فى أرض له - فأتى النبى ﷺ فقال: إنى أسائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ وما بال الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: "أخبرنى بهن جبريل آنفا". قال: جبريل؟ قال: "نعم! " قال: عدو اليهود من الملائكة. ثم قرأ: { مَنْ كَانَ عَدُوّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة:97] قال: "أما أول أشراط الساعة: فنار تخرج على الناس من المشرق تسوقهم إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة: فزيادة كبد حوت، وأما الولد: فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد إلى أبيه، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد". فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت وأنهم إن يعلموا بإسلامى قبل أن تسألهم عنى بهتوني. فجاءت اليهود فقال: "أى رجل عبد الله بن سلام فيكم؟" قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا. قال: "أرأيتم إن أسلم؟" قالوا: أعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. قالوا: شرنا وابن شرنا وانتقصوه. قال: هذا الذى كنت أخاف يا رسول الله.
د ـ إن ظاهر الآية هو أنها خطاب للمشركين الذين استكبروا، مع كون بعض بني إسرائيل الذين يعتمدون على أقوالهم، قد آمن، ولا يناسب أن تكون خطاباً لليهود، لأنهم هم أيضاً من بني إسرائيل، إذ كان الأنسب أن يقول لهم: «منكم». وهذا يؤيد ما تقدم عن عكرمة، والشعبي، ومسروق، وغيرهم. هـ ـ لقد صرح الطحاوي بأن النبي «صلى الله عليه وآله» لم يصرح بنزولها في ابن سلام، وإنما مالك هو الذي استنبط ذلك 16. وثالثاً: بالنسبة إلى قوله تعالى: ﴿... وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ﴾ 17 ، نقول: أ ـ قد تقدم أنه قد روي عن الزهري، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وابن عمر، وقتادة، وعمر ما يخالف هذا القول، الذي لم يرد إلا عن جندب، وكذا عن ابن عباس ومجاهد في إحدى الروايتين عنهما. ب ـ قد تقدم عن الشعبي: أنه لم ينزل في ابن سلام شيء من القرآن. ج ـ قد أنكر ذلك أيضاً كل من عكرمة، والحسن، والشعبي، ومحمد بن سيرين، وسعيد بن جبير، استناداً إلى أن السورة مكية، وإسلام ابن سلام كان بعد 18. د ـ إنهم يقولون: إن عمر بن الخطاب قد أسلم بعد نزول هذه الآية ؛ لأنه سمع النبي «صلى الله عليه وآله» يقرؤها مع آيات أخر في صلاته، فانتظر عمر حتى سلم، فأسرع في أثره وأسلم 19.