قال الإمام سيد قطب { وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم؛ وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان. وكلا آتينا حكماً وعلماً. وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير. وكنا فاعلين. وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم، فهل أنتم شاكرون؟}. فقصة الحرث التي حكم فيها داود وسليمان يقول الرواة في تفصيلها: إن رجلين دخلا على داود، أحدهما صاحب حرث أي حقل وقيل حديقة كرم ـ والآخر صاحب غنم. فقال صاحب الحرث: إن غنم هذا قد نفشت في حرثي ـ أي انطلقت فيه ليلاً ـ فلم تبق منه شيئاً. تفسير وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا [ الأنبياء: 78]. فحكم داود لصاحب الحرث أن يأخذ غنم خصمه في مقابل حرثة.. ومر صاحب الغنم بسليمان؛ فأخبره بقضاء داود. فدخل سليمان على أبيه فقال: يا نبي الله إن القضاء غير ما قضيت. فقال: كيف؟ قال: ادفع الغنم إلى صاحب الحرث لينتفع بها، وادفع الحرث إلى صاحب الغنم ليقوم عليه حتى يعود كما كان. ثم يعيد كل منهما إلى صاحبه ما تحت يده. فيأخذ صاحب الحرث حرثه، وصاحب الغنم غنمه.. فقال داود: القضاء ما قضيت. وأُمضي حكم سليمان. وكان حكم داود وحكم سليمان في القضية اجتهاداً منهما. وكان الله حاضراً حكمهما، فألهم سليمان حكماً أحكم، وفهمه ذلك الوجه وهو أصوب.
ويحتمل أن تعليم الله له على جاري العادة، وأن إلانة الحديد له بما علمه الله من الأسباب المعروفة الآن لإذابتها، وهذا هو الظاهر؛ لأن الله امتن بذلك على العباد وأمرهم بشكرها، ولولا أن صنعته من الأمور التي جعلها الله مقدورة للعباد لم يمتن عليهم بذلك ويذكر فائدتها؛ لأن الدروع التي صنع داود - عليه السلام - متعذر أن يكون المراد أعيانها، وإنما المنة بالجنس، والاحتمال الذي ذكره المفسرون لا دليل عليه إلا قوله: وألنا له الحديد وليس فيه أن الإلانة من دون سبب، والله أعلم بذلك. (81) ولسليمان الريح ؛ أي: سخرناها عاصفة ؛ أي: سريعة في مرورها، تجري بأمره حيث دبرت امتثلت أمره، غدوها شهر ورواحها شهر إلى الأرض التي باركنا فيها وهي أرض الشام، حيث كان مقره، فيذهب على الريح شرقا وغربا، ويكون مأواها ورجوعها إلى الأرض المباركة، وكنا بكل شيء عالمين قد أحاط علمنا بجميع الأشياء، وعلمنا من داود وسليمان ما أوصلناهما به إلى ما ذكرنا. (82) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وهذا أيضا من خصائص سليمان - عليه السلام - أن الله سخر له الشياطين والعفاريت، وسلطه على تسخيرهم في الأعمال، التي لا يقدر على كثير منها غيرهم، فكان منهم من يغوص له في البحر، ويستخرج الدر واللؤلؤ وغير ذلك، ومنهم من يعمل له محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات وسخر طائفة منهم لبناء بيت المقدس، ومات وهم على عمله، وبقوا بعده سنة، حتى علموا موته، كما سيأتي إن شاء الله [ ص: 1079] تعالى.
(79) ولهذا قال: ففهمناها سليمان ؛ أي: فهمناه هذه القضية، ولا يدل ذلك أن داود لم يفهمه الله في غيرها، ولهذا خصها بالذكر بدليل قوله: وكلا من داود وسليمان آتيناهما حكما وعلما وهذا دليل على أن الحاكم قد يصيب الحق والصواب وقد يخطئ ذلك، وليس بملوم إذا أخطأ مع بذل اجتهاده. وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث للشيخ د محمد العريفي ❤ - YouTube. ثم ذكر ما خص به كلا منهما فقال: وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وذلك أنه كان من أعبد الناس، وأكثرهم لله ذكرا وتسبيحا وتمجيدا، وكان قد أعطاه الله من حسن الصوت ورقته ورخامته ما لم يؤته أحدا من الخلق، فكان إذا سبح وأثنى على الله جاوبته الجبال الصم والطيور البهم، وهذا فضل الله عليه وإحسانه، ولهذا قال: وكنا فاعلين. [ ص: 1078] (80) وعلمناه صنعة لبوس لكم ؛ أي: علم الله داود - عليه السلام - صنعة الدروع، فهو أول من صنعها وعلمها وسرت صناعته إلى من بعده، فألان الله له الحديد، وعلمه كيف يسردها، والفائدة فيها كبيرة، لتحصنكم من بأسكم ؛ أي: هي وقاية لكم وحفظ عند الحرب واشتداد البأس. فهل أنتم شاكرون نعمة الله عليكم، حيث أجراها على يد عبده داود، كما قال تعالى: وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون يحتمل أن تعليم الله لداود صنعة الدروع وإلانتها أمر خارق للعادة، وأن يكون - كما قاله المفسرون-: إن الله ألان له الحديد حتى كان يعمله كالعجين والطين، من دون إذابة له على النار.
أما النعمة المشتركة فهي القصة المذكورة وهي قصة الحكومة ، ووجه النعمة فيها أن الله تعالى زينهما بالعلم [ ص: 169] والفهم في قوله: ( وكلا آتينا حكما وعلما) ثم في هذا تنبيه على أن العلم أفضل الكمالات وأعظمها ، وذلك لأن الله تعالى قدم ذكره هاهنا على سائر النعم الجليلة ، مثل تسخير الجبال والطير والريح والجن. وإذا كان العلم مقدما على أمثال هذه الأشياء فما ظنك بغيرها ؛ وفيه مسائل: المسألة الأولى: قال ابن السكيت النفش أن تنتشر الغنم بالليل ترعى بلا راع ، وهذا قول جمهور المفسرين ، وعن الحسن أنه يجوز ذلك ليلا ونهارا. المسألة الثانية: أكثر المفسرين على أن الحرث هو الزرع ، وقال بعضهم: هو الكرم ، والأول أشبه بالعرف. المسألة الثالثة: احتج من قال: أقل الجمع اثنان بقوله تعالى: ( وكنا لحكمهم شاهدين) مع أن المراد داود وسليمان ؟ جوابه: أن الحكم كما يضاف إلى الحاكم فقد يضاف إلى المحكوم له ، فإذا أضيف الحكم إلى المتحاكمين كان المجموع أكثر من الاثنين ، وقرئ وكنا لحكمهما شاهدين. المسألة الرابعة: في كيفية القصة وجهان: الأول: قال أكثر المفسرين: دخل رجلان على داود عليه السلام ، أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم ، فقال صاحب الحرث: إن غنم هذا دخلت حرثي وما أبقت منه شيئا ، فقال داود عليه السلام: اذهب فإن الغنم لك ، فخرجا فمرا على سليمان ، فقال: كيف قضى بينكما ؟ فأخبراه: فقال: لو كنت أنا القاضي لقضيت بغير هذا.
فهرس سورة الغاشية الغاشية سورة مكية أم مدنية ؟ مكية عدد آيات سورة الغاشية 26 عدد كلمات سورة الغاشية 92 عدد حروف سورة الغاشية 378 ترتيب سورة الغاشية في القرآن الكريم 88 فضل قراءة سورة الغاشية الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سورة الغاشية أنه كان يُكثر من قراءتها في صلاة العيدين؛ وفي صلاة الجمعة؛ وفي صلاة الوتر، وقد ورد في ذلك الأحاديث الصحيحة التالية: عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال: " كان عليه الصلاةوالسلام يقرأُ في العيدينِ بسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى، وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ " [صحيح ابن ماجة l خلاصة حكم المحدث: صحيح]. عن سمرة بن جندب -رضي الله عنه- قال: " كانَ رسولُ اللَّهِ يقرأُ في صلاةِ الجمُعةِ بِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ "[صحيح النسائي l خلاصة حكم المحدث: صحيح]. عن عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: " كانَ رسولُ اللَّهِ يوترُ بثلاثٍ يقرأُ في الأولى بسبِّحِ اسمَ ربِّكَ الأعلى وفي الثَّانيةِ بقل يا أيُّها الكافرون وفي الثَّالثةِ بقل هوَ اللَّهُ أحدٌ " [صحيح النسائيl خلاصة حكم المحدث: صحيح]. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الغاشية. عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: " كان يقرأ في الظهرِ والعصرِ ب سَبّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ " [السلسلة الصحيحة l خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح].
وأما أهل الخير، فوجوههم يوم القيامة { نَاعِمَةٌ} أي: قد جرت عليهم نضرة النعيم، فنضرت أبدانهم، واستنارت وجوههم، وسروا غاية السرور. { لِسَعْيِهَا} الذي قدمته في الدنيا من الأعمال الصالحة، والإحسان إلى عباد الله، { رَاضِيَةٍ} إذ وجدت ثوابه مدخرًا مضاعفًا، فحمدت عقباه، وحصل لها كل ما تتمناه، وذلك أنها { فِي جَنَّةٍ} جامعة لأنواع النعيم كلها، { عَالِيَةٍ} في محلها ومنازلها، فمحلها في أعلى عليين، ومنازلها مساكن عالية، لها غرف ومن فوق الغرف غرف مبنية يشرفون منها على ما أعد الله لهم من الكرامة. { لَا تَسْمَعُ فِيهَا} أي: الجنة { لَاغِيَةً} أي: كلمة لغو وباطل، فضلًا عن الكلام المحرم، بل كلامهم كلام حسن [نافع] مشتمل على ذكر الله تعالى، وذكر نعمه المتواترة عليهم، و[على] الآداب المستحسنة بين المتعاشرين، الذي يسر القلوب، ويشرح الصدور. سورة الغاشية تفسير للاطفال. { فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ} وهذا اسم جنس أي: فيها العيون الجارية التي يفجرونها ويصرفونها كيف شاءوا، وأنى أرادوا. { فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ} و " السرر " جمع " سرير " وهي المجالس المرتفعة في ذاتها، وبما عليها من الفرش اللينة الوطيئة. { وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ} أي: أوان ممتلئة من أنواع الأشربة اللذيذة، قد وضعت بين أيديهم، وأعدت لهم، وصارت تحت طلبهم واختيارهم، يطوف بها عليهم الولدان المخلدون.
[ ص: 378] [ ص: 379] [ ص: 380] [ ص: 381] بسم الله الرحمن الرحيم القول في تأويل قوله تعالى: ( هل أتاك حديث الغاشية ( 1) وجوه يومئذ خاشعة ( 2) عاملة ناصبة ( 3) تصلى نارا حامية ( 4) تسقى من عين آنية ( 5) ليس لهم طعام إلا من ضريع ( 6) لا يسمن ولا يغني من جوع ( 7)). يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( هل أتاك) يا محمد ( حديث الغاشية) يعني: قصتها وخبرها. واختلف أهل التأويل في معنى الغاشية ، فقال بعضهم: هي القيامة تغشى الناس بالأهوال. ذكر من قال ذلك: حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ( الغاشية) من أسماء يوم القيامة ، عظمه الله ، وحذره عباده. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( هل أتاك حديث الغاشية) قال: الغاشية: الساعة. تفسير سورة الغاشية بالانجليزي. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله: ( هل أتاك حديث الغاشية) قال: الساعة. وقال آخرون: بل الغاشية: النار تغشى وجوه الكفرة. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا ابن يمان ، عن أشعث ، عن سعيد ، في قوله: [ ص: 382] ( هل أتاك حديث الغاشية) قال: غاشية النار. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( هل أتاك حديث الغاشية) لم يخبرنا أنه عنى غاشية القيامة ، ولا أنه عنى غاشية النار.
وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ أي: كيف رفعها الله عز و جل ، عن الأرض بغير عمد يدعمها. وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ أي: جُعلت منصوبة قائمة راسية تساهم في استقرار الأرض و ثباتها عن الاضطراب. وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ: أي بسطت و مهّدت ليستقرّ الانسان على ظهرها ، و يتمكّن من حرثها و غرسها فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ: أي فذكّر – يا محمد – الناس بما أرسلت به إليهم من أوامر هذا الدين و مع ذلك فلست بمسيطر عليهم فلا لوم عليك إذا لم ينقادوا لتعاليم الإسلام. إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ: تولىّ أي أعرض و رفض العمل بأركان الإسلام فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ: أي يعذّبه عذاب الآخرة الشديد الدائم. إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ أي موتهم و رجوعهم إلينا لا إلى غيرنا. ( أي إلى الله) ثمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ أي: نحن نحاسبهم على أعمالهم و نجازيهم بها ، إن خيرا فخير ، و إن شرّا فشر. شرح وتفسير سورة الغاشية المُبسط - موضوع. لذا فلا يضرّك يا رسولنا إعراضهم و كفرهم و ما عليك سوى تذكيرهم بأمور دينهم فمن اهتدى نجا من النّار و نجاته لنفسه، و من ضلّ فإنّما يضلّ عليها. المعنى الإجمالي: وصف القيامة وما يلقاه الكافر فيها من عناء وبلاء وما يلقاه المؤمن فيها من السّعادة والهناء.
{ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ} بهيئة باهرة، حصل بها استقرار الأرض وثباتها عن الاضطراب، وأودع فيها من المنافع [الجليلة] ما أودع. { وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ} أي: مدت مدًا واسعًا، وسهلت غاية التسهيل، ليستقر الخلائق على ظهرها، ويتمكنوا من حرثها وغراسها، والبنيان فيها، وسلوك الطرق الموصلة إلى أنواع المقاصد فيها. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الغاشية. واعلم أن تسطيحها لا ينافي أنها كرة مستديرة، قد أحاطت الأفلاك فيها من جميع جوانبها، كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمشاهدة، كما هو مذكور معروف عند أكثر الناس، خصوصًا في هذه الأزمنة، التي وقف الناس على أكثر أرجائها بما أعطاهم الله من الأسباب المقربة للبعيد، فإن التسطيح إنما ينافي كروية الجسم الصغير جدًا، الذي لو سطح لم يبق له استدارة تذكر. وأما جسم الأرض الذي هو في غاية الكبر والسعة ، فيكون كرويًا مسطحًا، ولا يتنافى الأمران، كما يعرف ذلك أرباب الخبرة. { فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} أي: ذكر الناس وعظهم، وأنذرهم وبشرهم، فإنك مبعوث لدعوة الخلق إلى الله وتذكيرهم، ولم تبعث مسيطرًا عليهم، مسلطًا موكلًا بأعمالهم، فإذا قمت بما عليك، فلا عليك بعد ذلك لوم، كقوله تعالى: { وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ}.