والحسن بن حماد الحضرمي بغدادي أيضًا، وثقه ابن حبان والخطيب والذهبي. ومروان بن معاوية، هو الفَزَاري الكوفي: ثقة من رجال الشيخين. وقال الهيثمي في «المجمع» (1/293): رواه الطبراني والبزار، ورجاله رجال الصحيح. وانظر: «الصحيحة» (3030). ______________________________________________ الكاتب: الشيخ طارق عاطف حجازي 2 0 417
وأرسله حماد بن زيد عن معمر عن الزهري. وتابعه جعفر بن برقان، عن الزهري. وحديث حميد بن عبد الرحمن هو المحفوظ. ولا يدفع حديث عروة أن يكون الزهري حفظ عنهما جميعًا. ورواه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي. حَدَّث به محمد بن إسحاق عنه. وانظر: «فتح الباري» لابن رجب (6/188، 189) ، و«التمهيد» لابن عبد البر (10/291 - 295). والحديث أخرجه أيضًا أحمد في «فضائل الصحابة» (872) من طريق عبد الله بن المبارك قال: أنا الأوزاعي قال: حدثني الزهري قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف، قال: حدثني عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه دخل على عثمان وهو محصور... وأخرجه أيضًا برقم (873) من طريق الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي عن الزهري... فذكر الحديث بإسناده مثله. حديث شريف عن أهمية الصلاة. وأخرجه عبد الرزاق (1/519) برقم (1991) عن معمر عن الزهري قال: حدثني عروة بن الزبير عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، أنه دخل على عثمان بن عفان وهو محصور... ومن طريق عبد الرزاق: أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» (38/47) ، والبيهقي في «السنن الكبرى» (3/124).
[1] متفق عليه: رواه البخاري «450» ومسلم «533». [2] صحيح: رواه ابن ماجة «734» وصححه الألباني في صحيح الجامع «6131». [3] كمفحص قطاة: أي كبيت عصفور. [4] صحيح: رواه ابن ماجة «736» وصححه الألباني في صحيح الجامع «6128». [5] صحيح: رواه ابن ماجة «240» وصححه الألباني في صحيح الجامع «2231». [6] متفق عليه: رواه البخاري «1887» ومسلم «665». [7] متفق عليه: رواه البخاري «651» ومسلم «662». [8] صحيح: رواه مالك «62» وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب «297». [9] متفق عليه: رواه البخاري «458» ومسلم «956». أهمية الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) - هوامير البورصة السعودية. [10] صحيح: رواه أبو داود «399» وصححه الألباني في صحيح الجامع «4715».
تربية الطفل ليكون فردًا صالحًا في مجتمعه وأمته، وكذلك تعليمه الجرأة على دعوة الآخرين إليه، وتحقيق الرقابة الذاتية في سلوكه. تعريف الطالب الطيبة والسلوك الحسن. إن الالتزام المبكر بالصلاح والاستقامة في الحياة يتحقق في الطفل، من خلال رفعه إلى الصلاة وأهميتها وحسن أدائها وإقامتها. نتعلم من حديث رسول الله في مدخل الوحدة الخامسة………. تخريج حديث: الصلاة أحسن ما يعمل الناس. تبيّن أن الإجابة على هذا السؤال هي: الصلاة، وتبيّن أنّها من الفرائض التي يعود أثرها على الفرد والمجتمع، فهي عمود الدين الذي لا يُقام إلا بها، فعلى كلّ عبد أن يحرص على أدائها بالوقت المفروض. المراجع ^, الصلاة, 21/03/2022
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد. لا أحد يجي يقول انت شيعي. أما إضافة وصحابته ومن تبعهم بإحسان والجيران كلها بدعه لا تصح. 18-03-2022, 09:28 PM المشاركه # 6 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثرو هههه تابع أسعار البترول تعرف سعره! 18-03-2022, 09:32 PM المشاركه # 7 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البعلوس __ طيب هات دليلك بأنه لا يجوز الصلاة على الصحابه ؟! نورنا ياسماحة المفتي نورالله بصيرتك 18-03-2022, 09:51 PM المشاركه # 8 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ''العربي'' أنا من يطالبك بدليل يا زميل.. الصلاة الإبراهيمية مقتصرة على الرسول عليه الصلاة والسالم وال بيته حصرا. ومن صحابة رسول الله من هو منافق مثل عبد الله بن سلول فكيف نصلي عليه ونسلم ؟ وعندما طلب الصحابة بقتله قال صلى الله عليه وسلم ( وهل تقول العرب أني أقتل أصحابي).. فهناك صاحب خير كما صاحب سوء. 18-03-2022, 10:23 PM المشاركه # 9 تاريخ التسجيل: Oct 2013 المشاركات: 542 الصحيح اللهم صلى على محمد و على آل محمد 18-03-2022, 10:25 PM المشاركه # 10 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحبشاوي الصحيح ( اللهم صلى محمد وعلى ال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى ال أبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد).
نتعلم من حديث رسول الله في مدخل الوحدة الخامسة ……….. إنّ العلم هو السبيل الذي يقود إلى إرادة الله تعالى في كتابه الكريم وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم – والفروع والأسس التي تتفرع عنها لا يمكن إلا أن تكون الوصول بالمعرفة والجهد والاجتهاد، وطلب العلم يجب أن يحذو حذوهم ما كان عليه علماء الأمة وأئمتها، لذلك على كلّ فرد أن يحرص على تعلّم العلم الشرعي ونقله ونشره إلى كافة أفراد المجتمع. نتعلم من حديث رسول الله في مدخل الوحدة الخامسة………. الأحاديث النبوية الشريفة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي النبراس الذي يضيء لنا الحياة ومنه نتعلم الأخلاق الكريمة، والطرق القويمة والإجابة الصحيحة على هذا السؤال هي: المحافظة على الصلاة. الصلاة في الإسلام وجبت الصلاة على المسلمين في رحلة نبينا الكريم إلى السماء السابعة ليلة الإسراء والمعراج، وهي خمس صلوات بالنهار والليل، وأجرها يعادل خمسين صلاة أجر الخمسين صلاة، وهذه الصلوات هي صلاة الفجر، وصلاة الظهر، وصلاة العصر، وصلاة المغرب، وصلاة العشاء،والصلاة هي وقوف العبد أمام خالقه خمس مرات في اليوم ليؤدي واجبه ويطلب رحمة الله وغفرانه الصلاة هي لحظات حوار بين العبد وخالقه يشعر المؤمن بالهدوء والطمأنينة إذا شعر نبينا الكريم بضيق في نفسه، ذهب للصلاة، فيقول الحبيب: أرحنا بها يا بلال.
عرض المادة حكم دخول الحائض المسجد وقرائتها للقرآن الشيخ مصطفى العدوي 735 زائر 19-03-2016 القائمة الرئيسية مصاحف مقسمة لتيسير الحفظ تفسير القرءان الكريم مرئي تلاوات تعليمية واحكام التجويد بالصوت والصورة جميع الحقوق محفوظة لشبكة الكعبة الإسلامية ولجميع المسلمين © يتصفح الموقع حاليا 1 العدد الكلي للزوار 13098123
حكم دخول الحائض للمسجد الحرام الفهرس 1 حكم دخول الحائض للمسجد الحرام 2 حكم دخول الحائض إلى المسعى 3 حكم جلوس الحائض في طرف المسجد 4 المراجع نهى النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- عن دخول الحائض إلى المسجد للجلوس فيه، فلا يجوز لها أن تدخل المسجد الحرام ولا غيره من المساجد، أمّا إن أرادت المرور منه فقط دون المكوث؛ لتأخذ منه حاجةً مثلاً أو نحو ذلك فلا حرج عليها، فلا يحرم على الحائض ولا على الجنب المرور بالمساجد دون الجلوس فيها، وإن فعلت المرأة ذلك فقد وقعت في الحرام، والواجب عليها أن تسارع بالتوبة إلى الله تعالى، والاستغفار عن ذنبها مع عدم العودة إلى مثل ذلك مرّةً أخرى. [1] حكم دخول الحائض إلى المسعى لا تُعدّ منطقة السعي بين الصفا والمروة جزءاً من المسجد الحرام، فيجوز للمرأة الحائض أن تدخل إليها وتجلس فيها، وقد دلّ على جواز السعي بين الصفا والمروة للحائض ما ثبت في حديث السيدة عائشة -رضي الله عنها- لمّا حاضت فقال لها النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (فاقضي ما يَقضي الحاجُّ، غيرَ أن لا تَطوفي بالبيتِ) ، [2] فيظهر من ذلك أنّ المسعى لا يُعدّ جزءاً من المسجد الحرام. [3] حكم جلوس الحائض في طرف المسجد يجوز للحائض أن تجلس خارج المسجد ولو كان ذلك بجوار الباب، ولا يجوز لها أن تدخله لا بعيداً ولا قريباً من الباب، سواءً كان ذلك في مقدمة المسجد أو في أطرافه؛ لأنّ كُلّ ما في المسجد داخلٌ في حكمه، ويجوز لها أن تجلس في ساحته أو رحبته غير المحوطة بجدارٍ أو بابٍ؛ لأنّها لا تأخذ حكم المسجد، أمّا إن كانت محوطةً فهي كالمسجد، وقد قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي حول ذلك: إنّ دخول الحائض إلى المسجد حرامٌ، والواجب عليها الالتزام بعدم فعل ذلك، ولها أن تجلس خارج المسجد عند بابه، حتى تستمع إلى الدروس، ويمكنها أن تُدني رأسها لتصغي جيداً.
ولا يخفى أن كثيراً من العلماء قد حسنوا هذا الحديث. انظر نصب الراية 1/194. 3. ومما يقوي القول بجواز دخول الحائض للمسجد عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: « المسلم لا ينجس » (رواه البخاري ومسلم). 4. حكم دخول الحائض للمسجد الحرام - بيت DZ. ومما يدل على الجواز أيضاً أن العلماء أجازوا للكافر دخول المسجد رجلاً كان أو امرأة فالمسلم أولى وإن كان جنباً والمسلمة كذلك وإن كانت حائضاً. 5. ومما يدل على الجواز أيضاً ما رواه البخاري ومسلم في قصة المرأة السوداء التي كان لها خباء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب نوم المرأة في المسجد] ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها: أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم … قالت عائشة فكان لها خباء في المسجد أو حفش قالت: فكانت تأتيني فتحدث عني … الخ. قال الحافظ ابن حجر: [والخباء الخيمة من وبر وغيره والحفش البيت الصغير] فتح الباري 2/80.
قال الإمام النووي: [وأحسن ما يوجه به هذا المذهب أن الأصل عدم التحريم وليس لمن حرم دليل صحيح صريح] المجموع 2/160. وقال الشيخ الألباني: [والقول عندنا في هذه المسألة من الناحية الفقهية كالقول في مس القرآن من الجنب للبراءة الأصلية وعدم وجود ما ينهض على التحريم وبه قال الإمام أحمد وغيره …] تمام المنة ص 119. 2. إن الحديث الذي استدل به جمهور العلماء وهو: « لا أحل المسجد لجنب ولا لحائض » اختلف فيه أهل الحديث اختلافاً كبيراً لأنه من رواية أفلت بن خليفة عن جسرة بنت دجاجة وقد ضعفهما جماعة من أهل الحديث كالخطابي والبيهقي وعبد الحق الاشبيلي وابن حزم ونقل التضعيف عن الإمام أحمد أيضاً. حكم دخول الحائض المسجد الحرام في كامل. وقال الإمام البغوي: [وجَوَّزَ أحمد والمزني المكث فيه وضعّف أحمد الحديث لأن راويه وهو أفلت بن خليفة مجهول وتأوّل الآية على أن -عابري السبيل- هم المسافرون تصيبهم الجنابة فيتيممون ويصلون وقد روي ذلك عن ابن عباس] شرح السنة 2/46. ومن المعاصرين الشيخ الألباني حيث قال: [قال البيهقي: ليس بالقوي]. وقال عبد الحق الإشبيلي: [لا يثبت]، وبالغ ابن حزم فقال: [إنه باطل]. وللحديث شاهدان لا ينهضان لتقويته ودعمه لأن في أحدهما متروكاً وفي الآخر كذاباً …] تمام المنة 119، وضعّفه الشيخ الألباني أيضاً في إرواء الغليل 1/162.