[1] التصديق الالكتروني غرفة جدة خدمة التصديق الإلكتروني من الغرفة التجارية التي تعتبر هي أحد الخدمات التي تقدمها الغرفة التجارية الخاصة بكل مناطق المملكة، وذلك للحصول على التصديق الإلكتروني للوثائق المختلفة التي تطلب تصديقاً من الغرفة التجارية، حيث أنه قامت وزارة التجارة بإطلاق الغرف التجارية لكل منطقة من مناطق المملكة من أجل القيام بالحصول على تصديق الغرفة التجارية إلكتروني بشكل إلكتروني، والذي سوف يوفر الوقت والجهد ولا يحتاج لزيارة فرع الغرفة في المنطقة من أجل تصديق الأوراق. الدخول إلى الموقع الإلكتروني للغرفة التجارية بجدة " من هنا ". اختيار الخدمات الإلكترونية. تسجيل الدخول إلى الحساب الخاص بالمستخدم. غرفة جدة تناقش «الفوترة الإلكترونية لمزودي الخدمات ومطوري الأنظمة التقنية». تعبئة البيانات المطلوبة. سداد الرسوم المقررة للتصديق. التسجيل في نظام التصديق الإلكتروني بغرفة جدة من أجل الإستفادة من نظام التصديق الإلكتروني بغرفة جدة يجب أن يكون لدى الشخص إشتراك في الغرفة التجارية بجدة، ويمكن التسجيل في نظام التصديق الإلكتروني بسهولة من خلال القيام بالخطوات التالية وهي كالآتي: الدخول إلى موقع الغرفة التجارية جدة " من هنا ". اضغط على الخدمات الإلكترونية. اضغط على التصديق الإلكتروني.
استبدال واحلال اجهزة الوقاية بالكامل مع ملحقاتها ومنظمات الجهد لمحطات التحويل الرئيسية ( المرحلة الرابعة) من 27-03-2022 - إلى 15-05-2022 - الوقت النهائي لتقديم العطاءات هو الساعة الواحدة ظهرا من اليوم المحدد بالإعلان أعلاه المقرر لإيداع العطاءات. توريد وتركيب و صيانة ودعم فني لنظام الملف الطبي الإلكتروني HIS وملحقاتها بمستشفى الرازي التخصصي بمنطقة الصباح التخصصية من 13-02-2022 - إلى 15-05-2022 - الوقت النهائي لتقديم العطاءات هو الساعة الواحدة ظهرا من اليوم المحدد بالإعلان أعلاه المقرر لإيداع العطاءات. -
إحصاء / العد: 1 -> 25 من 90 تنظيف مباني وأعمال المراسلات والخدمة والنظافة لمباني بلدية الكويت والمباني التابعة لها من 02-03-2022 - إلى 03-05-2022 - الوقت النهائي لتقديم العطاءات هو الساعة الواحدة ظهرا من اليوم المحدد بالإعلان أعلاه المقرر لإيداع العطاءات. بوابة المشتركين الخدمات الالكترونية غرفة جدة. - خدمات الصيانه لمرافق الانتاج في مناطق شمال الكويت MAINTENANCE SERVICES OF PRODUCTION FACILITES IN NORTH KUWAIT AREAS من 30-01-2022 - إلى 03-05-2022 - الوقت النهائي لتقديم العطاءات هو الساعة الواحدة ظهرا من اليوم المحدد بالإعلان أعلاه المقرر لإيداع العطاءات. تنفيذ اعمال الصيانة والترميم والاعمال الانشائية لمدارس ومباني لمنطقة العاصمة التعليمية - المنطقة الثانية من 06-02-2022 - إلى 08-05-2022 - الوقت النهائي لتقديم العطاءات هو الساعة الواحدة ظهرا من اليوم المحدد بالإعلان أعلاه المقرر لإيداع العطاءات. استئجار سيارات مع وقود وبدون سائق لخدمات وزاره العدل من 06-02-2022 - إلى 08-05-2022 - الوقت النهائي لتقديم العطاءات هو الساعة الواحدة ظهرا من اليوم المحدد بالإعلان أعلاه المقرر لإيداع العطاءات. توفير عمالة تخصصية وفنية بالهيئة العامة للصناعة من 30-01-2022 - إلى 08-05-2022 - الوقت النهائي لتقديم العطاءات هو الساعة الواحدة ظهرا من اليوم المحدد بالإعلان أعلاه المقرر لإيداع العطاءات.
كتابة رقم الهوية/ أو رقم الإقامة. النقر على شحن الرصيد، من قائمة المحفظة، لتقديم الطلبات بالبوابة. اختيار طريقة شحن المحفظة، والنقر على الخطوة التالية. إدخال البيانات المطلوبة، والنقر على إتمام عملية الدفع. إدخال كود التحقق الذي وصل إلى رقم الجوال، للانتهاء من عملية السداد. النقر على الطلبات، من أعلى واجهة الصفحة الرئيسية للموقع. اختيار طلب جديد، للانتقال إلى صفحة الطلبات. اختيار الطلب المراد تنفيذه. إدخال بيانات الطلب المختار، والنقر على إضافة ملف، ليتم إضافة صورة هوية مقدم الطلب. النقر على التالي، للانتقال إلى صفحة تفاصيل الطلب. غرفة للإيجار مكيفة للعزاب فقط. الضغط على أيقونة اعتماد الطلب، ليتم إرسال الطلب إلى الغرفة حتى تتخذ قرار به، سواءً بالقبول أم الرفض. العودة إلى الصفحة الرئيسية، والنقر على الطلبات، ومن ثم اختيار سجل الطلبات. إدخال بيانات الطلب، التي سبق تقديمها. النقر على خانة بحث. في حال الموافقة يمكن النقر خانة عرض الخيارات. النقر على زر تحميل، ليتم تحميل النموذج المصدق بصيغة pdf. ستظهر رسالة يتم فيها إدخال البريد الإلكتروني، لإرسال نموذج التصديق، إلى البريد المراد الإرسال إليه النموذج. الضغط على أيقونة إرسال.
(3) وإن كان الدم قد انقطع لأكثر مدته، وهو عشرة أيام عند الحنفية، فيجوز جماعها وإن لم تغتسل لوجوب الصلاة فى حقها، وتكون هى المقصرة فى وجوب الاغتسال. المذهب الثالث: يرى مشروعية جماع الزوجة بمجرد انقطاع دم حيضها ويكفيها غسل فرجها فقط، وهو مذهب ابن حزم الظاهرى. وحجته ظاهر قوله تعالى: «فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله» (البقرة:222)، قال ابن حزم: فصح أن كل ما يقع عليه اسم الطهر بعد أن يطهرن فقد حللن به، والوضوء تطهر بلا خلاف، وغسل الفرج بالماء تطهر كذلك، وغسل جميع الجسد تطهر، فبأى هذه الوجوه تطهرت التى رأت الطهر من الحيض فقد حل لنا إتيانها. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " ولا تقربوهن حتى يطهرن "- الجزء رقم4. وقد اختار المصريون فى المسألة الأولى مذهب الحنابلة الذى انفردوا به واختاره ابن حزم الظاهرى، وهو جواز الاستمتاع بالزوجة فى أيام حيضها بغير جماع، ولم يأخذوا بمذهب الجمهور الذى يرى تحريم ذلك فيما بين السرة والركبة. كما اختار المصريون فى المسألة الثانية مذهب ابن حزم الظاهرى الذى يرى مشروعية جماع الزوجة بمجرد انقطاع دم حيضها مع الاستبراء بغسل الفرج حتى ولو لم تغتسل، وترك المصريون مذهب جمهور الفقهاء الذى يرى تحريم جماع الزوج حتى تغتسل الزوجة التى انقطع دم حيضها.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة بألفاظ متقاربة وصححه الألباني. قال الشيخ السيد سابق بخصوص وطء الحائض: وهو حرام بإجماع المسلمين، بنص الكتاب والسنة، فلا يحل وطء الحائض والنفساء حتى تطهر، لحديث أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها. الحكمة من اعتزال النساء في الحيض - فقه. ولقد سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل ( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) (البقرة:222) فقال رسول الله صلى عليه وسلم " اصنعوا كل شيء إلا النكاح " وفي لفظ: " إلا الجماع " رواه الجماعة إلا البخاري. قال النووي ولو اعتقد مسلم حل جماع الحائض في فرجها صار كافراً مرتداً، ولو فعله غير معتقد حله ناسياً أو جاهلاً الحرمة أو وجود الحيض، فلا إثم عليه ولا كفارة، وإن فعله عامداً عالماً بالحيض والتحريم مختاراً فقد ارتكب معصية كبيرة، يجب عليه التوبة منها، وفي وجوب الكفارة قولان: أصحهما أنه لا كفارة عليه... وأما بخصوص الأضرار المترتبة على جماع الحائض فيمكنك مراجعة قسم الاستشارات الطبية بالشبكة الإسلامية، ولمزيد الفائدة راجع الفتاوى الآتية 12639 5463 144 والله أعلم.
إن الله لم يحرم علينا إلا كل ما هو ضار وخبيث، ولم يحل لنا إلا كل ماهو نافع وطيب، والقرآن الكريم قد ورد فيه تحريم جماع الحائض في قوله تعالى: {ويسألونك عن المَحيضِ قل هو أذًى فاعتَزِلوا النساءَ في المَحيضِ ولا تَقرَبُوهنَّ حتى يَطهُرنَ فإذا تَطَهَّرنَ فَأتُوهنَّ من حيثُ أمَرَكم اللهُ إن اللهَ يحبُّ التوابين ويحبُّ المتطهِّرين). البقرة: 222 ويوضح فضيلة الشيخ الشعراوي – رحمه الله تعالى – بعض الأسرار البلاغية لهذه الآية الكريمة فيقول فضيلته: يقول الحق سبحانه وتعالى: (ويسألونك عن المَحيضِ قل هو أذًى فاعتَزِلوا النساءَ في المَحيضِ ولا تَقرَبُوهنَّ حتى يَطهُرنَ فإذا تَطَهَّرنَ فَأتُوهنَّ من حيثُ أمَرَكم اللهُ إن اللهَ يحبُّ التوابين ويحبُّ المتطهِّرين) (البقرة: 222) حين تقرأ (هو أذًى) فقد أخَذتَ الحكمَ ممن يؤمَنُ على الأحكام ، ولا تناقش المسألة، ومهما قال الطب من تفسيرات وتعليلات وأسباب نَقُلْ له: لا، الذي خلق قال: (هو أذًى) والمَحيض يطلق على الدم، ويراد به أيضًا زمان الحيض. وقول الحق سبحانه عن المحيض إنه (أذًى) يهيّئ الذهن لأن يتلقّى حكمًا في هذا الأذى، وبذلك يستعد الذهن للحظر الذي سيأتي به الحكم، وقد جاء الحكم بالحظر والمنع بعد أن سبقت حيثيته.
{حتى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ الله}. و(يطهرن) من الطهور مصدر طهر يطهر، وعندما نتأمل قوله: {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ} نجد أنه لم يقل: (فإذا طهرن)، فما الفرق بين (طهر) و(تطهر)؟ إنّ (يطهرن) معناها امتنع عنهن الحيض، و(تطهرن) يعني اغتسلن من الحيض؛ ولذلك نشأ خلاف بين العلماء، هل بمجرد انتهاء مدة الحيض وانقطاع الدم يمكن أن يباشر الرجل زوجته، أم لابد من الانتظار حتى تتطهر المرأة بالاغتسال؟. وخروجا من الخلاف نقول: إن قوله الحق: (تطهرن) يعني اغتسلن فلا مباشرة قبل الاغتسال. ومن عجائب ألفاظ القرآن أن الكلمات تؤثر في استنباط الحكم، ومثال ذلك قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ المطهرون}.. [الواقعة: 77-79]. ما المقصود إذن؟ هل المقصود أن القرآن لا يمسكه إلا الملائكة الذين طهرهم الله من الخبث، أو أن للبشر أيضا حق الإمساك بالمصحف لأنهم يتطهرون؟ بعض العلماء قال: إن المسألة لابد أن ندخلها في عموم الطهارة، فيكون معنى {إِلاَّ المطهرون} أي الذين طهرهم من شرع لهم التطهر؛ ولذلك فالمسلم حين يغتسل أو يتوضأ يكون قد حدث له أمران: التطهر والطهر.
وقال تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) وقال عليه السلام: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور" يعني الوضوء. ومن اقتصر بقوله تعالى: (فإذا تطهرن) على غسل الرأس والجسد كله دون الوضوء، ودون التيمم، ودون غسل الفرج بالماء، فقد قفا ما لا علم له به؛ وادعى أن الله تعالى أراد بعض ما يقع عليه كلامه بلا برهان من الله تعالى. قال ابن حزم: ولو أن الله تعالى أراد بقوله (تطهرن) بعض ما يقع عليه اللفظ دون بعض، لما أغفل رسول الله بيان ذلك. فإن قالوا: قولنا أحوط، قلنا: حاش لله، بل الأحوط: أن لا نحرم عليه ما أحل الله عز وجل من الوطء بغير يقين. قال: ولم يرد عن أحد من الصحابة في هذه المسألة شيء، ولا نعلم أيضا عن أحد من التابعين، إلا عن سالم بن عبد الله، وسليمان بن يسار، والزهري، وربيعة: المنع من وطئها حتى تغتسل. ولا حجة في قولهم لو انفردوا، فكيف وقد عارضهم من هو مثلهم؟ قال ابن حزم: وممن قال بقولنا في هذه المسألة: عطاء وطاوس ومجاهد، وقول أصحابنا. والذي أراه: أن علة النهي عن قربان الحائض هي (وجود الأذى) بنص الآية، ولهذا رتب الأمر باعتزالها على الأذى بـ (الفاء) (فاعتزلوا النساء في المحيض). فإذا انقطع الحيض، فقد ذهب الأذى الذي هو علة المنع.