وإذا كان الله – تعالى – قد قال لنبيه – صلى الله عليه وسلم: – (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) وهذا في تلقي القرآن فإن التأني يكون مطلوباً من الإنسان في أمور حياته كلها. وقد ضرب سليمان عليه السلام مثلاً رائعا في التأني والتريث والتثبت وعدم التسرع في الحكم في قصة الهدهد قال تعالى حاكيا عن سليمان لما خاطب الهدهد:(قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذبين) ولو أننا طبقنا قاعدة (سننظر) في كل كلام يصل إلينا لصفت النفوس واستقرت الأمور ونزلت السكينة وحلت السعادة. – قال الشاعر: لا تعجـلن فربمـا عجل الفتى فيما يضره ولربما كره الفتى أمــراً عـواقـبـه تسـره ومما يمزق عروى الصداقة ويهدم جسور الحب بين الناس التسرع في الحكم عند سماع خبر ما ، فعليك أن تسمع من الشخص وطبق ما قاله القائل: أتتْك وشايةٌ عني تريّث قبل أن ترمي إذا لم تستمعْ مني فما ذنبي وما جُرْمي؟! في التأني السلامة...وفي العجلة الندامة بقلم: أيمن هشام عزريل | دنيا الرأي. فصارِحني ولا تُنْصت لواشٍ قائلٍ باسمي تعال إلى واسألْني أنا المُتحدّث الرّسْمي! واعلموا أنَّه من صبر وتأنى نال ما تمنى وعاشَ طول عمره مُهنَّا فتأنوا في أموركم وتفكيركم وأحكامكم وأحلامكم وتقييمكم للأشخاص والأفكار.
ولكن موسى لم يَستطع إلى ذلك سبيلاً، فسأله عن خرْق السفينة مع أن أصحابها قد أركبوهما بدون أجرٍ، وعن قتْل الغلام، مع أنه لم يأتِ ما يستحقُّ عليه القتل، وعن الجدار الذي أقامه، لِمَ لَم يأخذ عليه أجرًا، مع أن أهل القرية لم يُطعموهما ولم يُضيِّفوهما؟! فكان نتيجة تعجُّله أن قطَع الخَضِر صُحبته وقال: ﴿ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ﴾ [الكهف: 78]. وحُرِم من الاستزادة من العلم، وحُرِم مَن بعده كذلك، إلى هذا يشير - عليه الصلاة والسلام - بقوله: ((يَرحم الله موسى، لوَدِدتُ أنه صبَر؛ حتى يقصَّ علينا من أخبارهما)).
أليس الله بقادرٍ على خلْق الأشياء جُملة وفي لَمح البصر؟! بلى قادرٌ، ولكنه الإرشاد والتعليم.
بهذا وأمثاله يوجِّه الإسلام أتباعه إلى خير السُّبل، ويُرشدهم إلى ما ينفعهم في معاشهم ومعادهم، ويَهديهم إلى أقوم طريق. { رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} [الكهف: 10]. محمد عطية حسن 10 4 21, 915
في التأنِّي السلامة، وفي العجَلة الندامة؛ فالتأني يعطي الإنسان فرصة التفكير في الأمور، ووزْنها بميزان دقيقٍ على مَهَلٍ وتبصُّر، وتقدير ما يترتَّب على عمله من أثرٍ، عن رويّة وتدبُّرٍ؛ كيلا يقع في مآزِقَ مُحرجة، لا يستطيع التخلص منها أو يستطيع، ولكن بجُهدٍ ومَشقة. والعجلة من الشيطان، والشيطان لا يقود المرء إلا إلى مواطن الشر والهلَكة؛ إذ هو العدو الألَدُّ لبني الإنسان؛ كما وصفه القرآن: ﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا ﴾ [الإسراء: 53]. في التأني السلامة ,,, وفي العجله الندامة …. كلمات نقولها ولكن لماذا لا نطبقها ؟ :: السمير. فكم للعجلة من نتائجَ سيِّئة! وكم لها من آثارٍ مُروعة! كم أزهَقت من أرواح، وبدَّدت من أموال! لولاها لسَلِمت الأرواح، ولولاها لبقِيَت الأموال. هذا سائق السيارة مثلاً، يقودها بسرعة جنونية، في مدينة مزدحمة كمدينة القاهرة، يُسابق بها الريح، كأنه في واد فسيحٍ، فيَدهَم المارة، ويقتل السابلة، فيُرمِّل النساء، ويُيَتِّم الأطفال، ويقضي على نفسه بالسجن أو الموت، جزاء جَهله وتعجُّله، وعدم تبصُّره وتدبُّره، ولو تأنَّى، لمَلَك أمره، وسلِم الناس، وسلِمَت له نفسه، وكذلك المضارب في التجارة، يُقامر ويغامر، ويَندفع اندفاع السهم في المضاربة، دون وعي ودون رَويَّة، فيضيع منه ما جمَع، ويذهب ماله نتيجة العجلة والطمع، ولو تأنَّى، وتأنَّى، لسلِم عقاره، وبقِي له ماله، ولَما اتَّضَع، بعد ما علا وارتفَع.
من اول من قال فى التانى السلامة وفى العجلة الندامة/ ليس هناك شخص بعينه قيلت على لسانه تلك المقولة بل هى حكمة او مثل عربى شهير وموروث قديم من الاجداد والحكماء نتداولها عندما نريد التاكيد على التانى والصبر والحكمة فى اتخاذ القرارات والتريث وحسن التفكير لان الاستعجال يحقق الندامة لصاحبة
فالشَّاهد منه: قوله: فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك.
وطيء هو أخ لـ مذحج. وطيء هوعم عدي بن الحارث بن مرة أبو جذام ولخم. طيء هو جد كندة بن ثور بن عدي بن الحارث، وبدوره عدي بن الحارث هو جد عاملة بن عفيرة بن عدي بن الحارث وعاملة هو الجد الأعلى لقبيلة معروفة هي قبيلة بنو عاملة التي سكنت في جنوب لبنان. أبناء طيء إن أشهر أبناء طيء جد القبيلة الشهيرة باسمه هم: فطرة. الغوث. الحارث وأبناؤه جزء من قبيلة المهرة. أقوال القلقشندي حول طيء أبو العباس القلقشندي تحدث في كتبه عن طيء وبطونها ومما جاء في حديثه: [2] بنو طيء: هي قبيلة من كهلان من القحطانية وإليهم ينسب حاتم الطائي المشهور بكرمه وجوده بين العرب، والصحابي زيد الخيل بن المهلهل. بنو سنبس: هم بطن من طيء وهم بنو سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء. بنو الحسن: بطن من طيء ويعتقد أن القباءل المتواجدة في لبنان والعراق وبادية الشام وتحمل الاسم ذاته تعود لهذا البطن من طيء. قبيلة طي شمر الطنايا. بنو طريف: بطن من طيء وهم بنو طريف بن عمر بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندل بن خارجة بن سعيد بن قطرة بن طيء. بنو عقدة: هم بطن من سنبس من طيء من القحطانية، وهم بنو عمرو بن سنبس وعرفوا باسم عقدة وهي أمهم. بنو عبدة: هم بطن من قيس بن شمر وشمر هي أشهر فروع طيء.
ومن اشهر ألقاب زوبع كما يقول المؤلف زينين المحازم، ولزوبع شهرتها وسمعتها الطيبة واشتهرت بنخوة أبنائها (خيَال الخيل زوبعي) وهم لا يزالون محافظين على لهجتهم البدوية وتقاليدهم وعاداتهم الأصيلة.
المصدر: العلامه والاديب حمد الجاسر رحمه الله في مؤلفه (( جمهرة انساب الاسر المتحضره في نجد)), الطبعه الاولى (1401 هـ - 1981 م), صفحة (847, 848, 849, 850, 851, 852). ويقول الامير حمد بن علي بن الشيخ عوده آل بويت الفضلي: فضل ومغيره اخوةٍ مع كثيـري @ ابناء ربيعة مكرم الضيف بالعيس ربيعة الطائي ولا هـو غتيـري @ سيد ملوك العرب والتاج له قيس منقول
وتنقسم زوبع الى قسمين وهما: 1 – سنجارة: ومنها خمسة بطون هي الثابت – الزامل – الزميل – الغفلية – زوبع. **الثابت **: وهم ابناء ثابت بن محمد بن الحارث الشريف ويتفرعون الى عدة فروع رئيسية وكل فرع عدة افخاذ وهي:- التومان وشيخهــم التميــاط وهو من اكبر واشهر زعماء شمر وزعيم الصايح في نجد وافخاذهم ( الوضاح) ( الربعة) ( الصخيل) ( الهدبة). العمار وهم فرع رئيسي من الثابت ويلتقون هم والتومان بجدهم قرضام بن ثابت, ومن العمار ابن محيثل وهو اقدم شيوخ الثابت. النجم وهم فرع رئيسي من الثابت وشيخهم ابن راضي ومن شيوخهم ابن عزام. قبيلة طي شمر يهرعش. الزرعتين وهم فرعتين رئيسين من الثابت يطلق عليهم هذا الاسم واكبر شيوخهم الحدب ومن شيوخهم الحدب ومن شيوخهم الرويس وقد برز الحدب اكثر من غيره. ** الزميل **: وهم ابناء زميل بن محمد الحارث الشريف وشيخهم ابن ثنيان وهم عدة بطون وافخاذ ولهم عدذ رؤساء وهم: ( الثنيان) ( الرمحان) ( الشيحة) (الذرفان) ( النمصان) الشلقان) ( النبهان) ( الشمروخ) ( السلمان). ** الزامل **: وهم ابناء زامل بن محمد الحارث الشريف فرع رئيسي من سنجارة وينقسمون الى قسمين رئيسيين هما الفداغة والسويد. الفداغة وهم ( الغريب) ( المطاعات) ( السيد) ( الرثعة) ( الشمالات) ( الموقد) ومنهم ابن رمانالذي اسس رياسة بتيما.
وهم ابناء مقدم وقديم وجعفر من عبيده قحطان ويلتقون مع زوبع والاسلم في جد واحد من وراء طى. وطى وعبده بنو عم يلتقون في جد من معن بن قحطان بن يعرب الذي تنتسب اليه العرب العاربة. وعبده تنقسم الى اربعة بطون رئيسية هي: الجعفر - الربيعية - اليحيى - الدغيرات. ** الجعفر ** ومنهم ابن علي اقدم شيوخ عبده واكبرهم, ومن العلي ابن رشيد الذي حكم حائل وتوسعـت دولة شمر في عهد محمد العبدالله الرشيد حتى شملت نجد كلها. ومن الجعفـر آل قشعم وشيخهم ابن قشعم. آل ( رشيد) وهم آل ( عبدالله) وهو ( عبدالله بن علي بن رشيد) المؤسس الاول لتلك الامارة بمساعدة الامام ( فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود العنزيين) وعبدالله هذا توفى عام 1265 هـ. آل ( عبيد) وهو ( عبيد العلي الرشيد) وهو من فحول الشعراء, وفارس نزاع الى الجهاد في سبيل الله ومحبة الدعوة الاسلامية توفى سنة 1289 هـ. آل ( جبر) وقد انتقلت الرئاسة من آل ( على) الى آل ( رشيد). ومن آل ( رشيد) محمد بن عبدالله. قبيلة طي شمر سوريا. الذي يدعى ( الكبير) توفى عام 1315 هـ. وطلال بن عبدالله انتحر عام 1283 هـ وقيل عام 1285 هـ. ** الربيعية ** العفاريت: واقدم شيوخهم الوبير واشهر شيوخهم ابن سوقي ومن رؤسائهم المحجيم وظفيري وهؤلاء تابعين للجرباء بالعراق.