03-01-2021, 02:58 PM المشاركه # 12 تاريخ التسجيل: Apr 2017 المشاركات: 5, 092 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوق الخضار يا رجال بلغ على زوجتك وافتك
وكان الصندوق العام لتنمية الموارد البشرية (هدف) قد أكد أن عدد السعوديين في سوق العمل ارتفع إلى1. 7 مليون شاب وشابة حتى نهاية عام 2015، وهو رقم كبير، إلا أن أغلب شاغلي تلك الوظائف منالوهميين، بعد أن ضيقت وزارة العمل الخناق على الشركات، وألزمتها بتوظيف السعوديين لتسيير أمورها من ناحية عمالتها.
وحتى لو بلغت عنهم راح يغرمون الشركة 5000 ريال سعودة وهيمة ويتم أسقاط مستحقات زوجتك. نصيحتى أسكت عنهم وبعد سنتين تقدر زوجتك وقريباتها يسحبون المبلغ الأجمالي من التأمينات بعد أسقاط أسمائهم من الشركة المشاركه # 5 تاريخ التسجيل: Feb 2019 المشاركات: 9, 020 بلغ عنهم في موقع التأمينات 03-01-2021, 02:26 PM المشاركه # 6 أستغرب من الى يقول بلغ عنهم. هو عارف وموافق من أول بتسجيلها علشان السعودة ويجيك الحين يشتكى ويقول ( سعودة وهمية) لها حق تشتكى أذا هي ماكانت تعلم وتضررت من تسجيلها غير كذا مالك شي ولا راح تاخذ ريال من التأمينات. السعودة الوهمية ... أبغى حل - هوامير البورصة السعودية. بيغرمون الشركة مبلغ بسيط ويسقطون مستحقاتها فقط. 03-01-2021, 02:31 PM المشاركه # 7 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التميمي22 يعني تبي اسم زوجته او بنته جمعيه خيريه للشركات والمؤسسات /راح تقولي هي وافقت هل وافقت على ان تكون جمعيه خيريه ولا وعدوها براتب شهري مافيه وحده توافق الا اذا كانت موعوده براتب شهري ان شاء الله يكون 500ريال الرجال يقولك ماخذ شي!
أصبح توظيف السعودي يشكِّل عبأ كبيراً على الشركات، بعد أن أصبح أمراً لا بد منه؛ ما جعل بعضها يخصص وظيفة تحت مسمى "مدير سعودة" بمميزات ورواتب مغرية، تصل إلى 15 ألف ريال، أعلنتها في عدد من المواقع، من ضمن مهامها جذب الشباب السعودي لوظائف، أغلبها وهمية؛ بهدف التحايل على الأنظمة. "السعودة الوهمية".. شركات تخصص مديراً للسعودة بـ"15" ألف ريال. ويأتي هذا التحرك من قِبل العديد من الشركات هرباً من العقوبات والوقوع في النطاق الأحمر، الذي يحرمهاالعديد من المزايا، منها تجديد الإقامات والاستقدام ونقل الكفالة، وغيرها، على الرغم من إدراجها ضمن قضايا التزوير. وتضع العديد من الشركات رواتب تتراوح بين 1000 و2000 ريال كطُعم لاستقطاب الشباب والفتيات في وظائف وهمية بمسمى "سعودة"؛ للتمكن من تسجيل وافدين، وهي فرصة يجدها الكثيرون حلاً مؤقت للحصول على دخل مناسب دون التوجُّه للعمل. ويعتبر فئة ذوي الاحتياجات الخاصة هم الأكثر طلباً من قِبل الشركات للمزايا التي يتمتعون بها؛ إذإن الواحد منهم يعادل أربعة موظفين في "التوطين"، وهو ما أعلنته وزارة العمل مؤخراً. ويتعرض صاحب العمل الذي يلجأ إلى التوطين الوهمي لعقوبات، قد تصل إلى السجن من سنة إلى 5 سنوات، وغرامة مالية تصل إلى 10 ملايين ريال، إضافة للعقوبات التي تضمنها نظام التأمينات الاجتماعية، ومع ذلك لا تزال السعودة الوهمية منتشرة بشكل لافت.
«عكاظ» استعرضت آراء الشباب فكان هذا الاستطلاع: يقول عبد العزيز الياس: «الجهود التي قامت بها وزارة العمل من أجل تحقيق السعودة مميزة، وتشكر عليها، ولكن للأسف يتم التحايل عليها بسهولة، وبدون أن يظهر للعيان الطرق التي ينتهجها بعض رجال الأعمال من أجل الإبقاء على الأيدي العاملة الأجنبية المتدنية في رواتبها، والمتفرغة للعمل أربعا وعشرين ساعة، والمستعدة للقيام بأي عمل يسند إليها، فلا يهم أولئك إلا مصالحهم، واستنزاف المزيد من خيرات بلادنا إلى آخر قطرة». قرارات «العمل» ضاعفت السعودة الوهمية 50%. عقوبات مناسبة ويضيف محمد علي السلطان بقوله: «المتابعة المستمرة على الشركات، وتطوير الشباب والشابات لمهاراتهم، وتقديم مزايا للقطاع الخاص أسوة بالقطاع الحكومي سيظهر نتائج وزارة العمل على الأرض». ويشير أحمد البطاطي إلى أن توفر رؤية وإرادة من وزارة العمل في تنفيذ القرارات والأنظمة الصادرة عن الوزارة، واتخاذ الإجراءات والعقوبات المناسبة في حق كل من يخالف تلك الأنظمة بتحديد ساعات العمل، وإجازة اليومين كالقطاعات الحكومية، وتحديد حد أدنى وأقصى للأجور سيسهم في القضاء على السعودة الوهمية. ويؤكد جايز بن ثاني العنزي، على ضرورة مراقبة الشركات لتحقيق نسبة السعودة، فالمتابعة الدورية، والكشف عن مسميات الوظائف لديهم يجب أن يتم على أرض الواقع، بدلا من التستر على بعض الشركات.
أهميّة الحديث النبويّ الشريف والحديث النبويّ الشريف هوَ مصدرٌ أساسيّ من مصادر التشريع الإسلاميّ، ويُعدّ المصدر الثاني للتشريع بعدَ القُرآن الكريم، والحديث النبويّ يشرحُ القُرآن الكريم ويُبيّنهُ للناس ويوضّح الأحكام والقوانين من حيث الحلال والحرام وغير ذلك، ولأهميّته ولأهمية وفائدة ما ينبني عليه فقد أعطى العُلماء الحديث النبويّ الشريف أقصى درجات الاهتمام والدراسة، فأسسوا ما يُعرف بعِلم الحديث والذي من خِلاله يتمّ معرفة درجات الحديث من حيث الصحّة والضَعف وغير ذلك الكثير من درجات وتصنيفات الحديث. أقسام الحديث النبويّ الشريف للحديث النبويّ قسمان رئيسيّان هُما المتن والسند، والمتن يُقصد بهِ نصّ الحديث الذي قالهَ أو فعله أو أقرّه أو وُصِفَ بهِ النبيّ مُحمّد عليهِ الصلاةُ والسلام، بينما السند هوَ سلسلة الرواة الذين أوصلوا لنا هذا الحديث، فكانَ هذا الحديث مُسنداً عبرَ سلسلة من الرِجال فُلان عن فُلان حتّى يصلَ الحديث إلى مُنتهاه وهوَ سيّدنا مُحمّد عليهِ الصلاةُ والسلام. درجات الحديث النبويّ للحديث النبويّ الشريف درجاتٌ أو أنواع من حيث القوّة والضعف وغير ذلك حتّى إنَّ بعضهُم قد أوصل هذهِ الدرجات إلى خمسة وستّينَ نوعاً أو درجة كما بيّن ذلكَ الإمام الحافظ ابن كثير والحاكم النيسابوري شيخ المُحدّثين، ومن هذهِ الأنواع: الصحيح، والضعيف، والحسن، والمتصل، والمرفوع، والمقطوع، والمنقطع، والمدلس، والشاذ، والمنكر، والمُرسل، والموقوف، وفي هذهِ المقال سيكون حديثنا عن الحديث الحسن.
•• •• •• المطلب الأول: تعريف الحسَن لغة واصطلاحًا: الحسَن في اللغة: ضدُّ القبيح، وهو راجِع إلى ما تَميل إليه النَّفس وتشتهيه، إمَّا عقلًا، أو هَوًى، أو حِسًّا، وقد تختلف معايير الاستحسان من شخص إلى آخر [1]. وقال الرَّاغب الأصفهانيُّ (ت 502هـ): "الحَسَنُ: عبارة عن كلِّ مُبْهِج مَرغوبٍ فيه، وذلك ثلاثةُ أضرب: مُستحسَن من جِهة العَقلِ، ومُستحسَن من جهة الهَوى، ومُستحسَن من جهَة الحِسِّ... والحُسْنُ أكثرُ ما يُقالُ في تعارُفِ العَامَّة في المستحسَن بالبَصرِ... وأكثرُ ما جَاء في القرآن من الحُسْنِ فلِلمستحسَن من جهة البَصِيرةِ" [2]. أمَّا اصطلاحًا: فيُعدُّ مُصطلح (الحسن) من أصعَب مصطلحات علوم الحديث تَعريفًا؛ فقد اضطربَ أهلُ العلم فيه، وأشكَلَ عليهم، وصرَّح غيرُ واحد منهم بتعذُّر تعريفه. قال الذهبي (ت 748هـ): "لا تطمعْ بأنَّ للحَسن قاعدةً تَندرج كلُّ الأحاديثِ الحسان فيها، فأنا على إيَاسٍ من ذلك" [3]. وقال الطِّيبي (ت 743هـ): "اعلم أنَّ هذا المقام مَقامٌ صعبٌ مُرتقاه، وعَقبة كَؤود، مَن استعلى ذروتها ثمَّ انحدر منها، وقَف على اصطلاحات هذا الفَن، وعَثر على جُلِّ أنواعه بإذن الله تعالى" [4]. تعريف الحديث الحسن الغريب - إسلام ويب - مركز الفتوى. غير أنَّ المتأخِّرين مِن أهل العلم استقرَّ رأيُهم على أنَّ الحسَن وسَطٌ بين الصحيح والضعيف؛ فكلُّ حديث فيه ضَعفٌ مَا، لا يستوجب نزولَه إلى مرتبة الضَّعيف، فهو حسَنٌ، ولولا هذا الضَّعفُ النسبيُّ لكان صحيحًا.
• حكم الحديث الحسن: وجوبُ العمل به كالصحيح، وإن كان دونه في القوة. وهذا ما يتعلَّق بالحديث الحسن لذاته. • قسما الحديث الحسن: ينقسم الحديث الحسن قسمين: أ- الحسن لذاته: وقد سبق الكلام عنه. ب- الحسن لغيره: وهو الضَّعيف إذا تعدَّدت طرقه ولم يكن سبب ضَعفه فسق الرَّاوي أو كذبه، وهو دون الحسن لذاته في الرُّتبة، كما أنَّه أرفع من الضعيف منزلةً؛ ولهذا فقد يكون للحديث مُتابِعٌ أو شاهِدٌ [1]. • فلو تعارض الحسنُ لذاته مع الحسن لغيره قُدِّم الحسن لذاته. ومثال الحسن لغيره: ما رواه الترمذي وحسَّنه، من طريق شُعبة عن عاصم بن عبيدالله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه أنَّ امرأةً من بني فزارة تزوجتْ على نعلين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟))، قالت: نعم، فأجاز. قال الترمذي: وفي الباب عن عمر وأبي هريرة وعائشة وأبي حَدْرَد؛ انتهى. فعاصم ضعيف؛ لسُوء حفْظه، وقد حسَّن له الترمذيُّ هذا الحديث؛ لمجيئه مِنْ غير وجه. [1] والمتابع: هو الحديث الذي قد تابع رواية غيره في الرِّواية عن شيخه، أو شيخ شيخه، وفي لفظ ما رواه. الحديث الحسن - حديث شريف. والمتابعات نوعان: (تامَّة - قاصرة). فالتامَّة: أن تكون رواية المتابِع - بكسر الباء - عن شيخ المتابَع - بفتحها.
القسم الثاني:" أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة، غير أنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح؛ لكونه يَقْصُر عنهم في الحفظ والإتقان ، وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يُعَدُّ ما ينفرد به من حديثه منكرًا، ويعتبر في كل هذا – مع سلامة الحديث من أن يكون شاذًّا ومنكرًا – سلامته من أن يكون معللاً " قال: " وعلى هذا القسم يتنزل كلام الخطابي ". قال: " فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق من كلام من بلغنا كلامه في ذلك ، وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن ، وذكر الخطابي النوع الآخر "(1)اهـ. وبهذا الكلام السابق يتضح للناظر أن ابن الصلاح –رحمه الله – عرَّف نوعي الحديث الحسن ، فتعريفه الأول خاص بالحديث الحسن لغيره ، وعليه نَزَّل كلام الإمام الترمذي. وأما تعريفه الثاني فخاص بالحسن لذاته ، وعليه نَزَّل كلام الإمام الخطابي. وقوله في تعريف الحسن لغيره: " لم تتحقق أهليته " أي من جهة الضبط ، أما من جهة العدالة فقد نص على أن الراوي مستور ، ولما كان عدم تحقق أهلية الضبط يدخل فيه من كان ضعفه شديدًا – وهو ليس مرادًا هنا – أخرجه بقوله " غير أنه ليس مغفلاً كثير الخطأ … " الخ. هذا، وقد يقال: قوله: " لم تتحقق أهليته " تفسير لقوله: " مستور" لأنه تكلم بعد ذلك عن العدالة بقوله " ولاهو متهم بالكذب في الحديث…. "
↑ عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي (1986)، مقدمة في أصول الحديث (الطبعة الثانية)، بيروت: دار البشائر الإسلامية، صفحة 83. بتصرّف. ↑ محمد بن محمد بن سويلم أبو شُهبة، الوسيط في علوم ومصطلح الحديث ، مصر: دار الفكر العربي، صفحة 271. بتصرّف. ↑ عبد الكريم بن علي بن محمد النملة (1999)، الْمُهَذَّبُ في عِلْمِ أُصُولِ الفِقْهِ الْمُقَارَنِ (الطبعة الأولى)، الرياض: مكتبة الرشد، صفحة 838-839، جزء 2. بتصرّف. ↑ سامي محمد، العمل الصالح ، صفحة 8، جزء 1. بتصرّف. ↑ أسامة علي محمد سليمان، شرح البيقونية ، صفحة 5، جزء 2. بتصرّف. ↑ محمد حسن عبد الغفار، شرح المنظومة البيقونية ، صفحة 4، جزء 4. بتصرّف.
وقال الحافظ أبو الفضل ابن حجر متعقِّبًا عليه: بين الصَّحيح والحسن خصوصٌ وعمومٌ من وجه. يعني: كلٌّ منهما يدخل مع الآخر في جهة، وكلٌّ منهما يفترق عن الآخر في جهة، وليس كلُّ صحيحٍ حسنًا، ولا كلُّ حسنٍ صحيحًا. قال ابن حجر: وذلك بيِّن واضح لمن تدبَّره؛ فلا يردُّ اعتراضُ التَّبريزيِّ، إذ لا يلزم من كون الصحيح أخصَّ من الحسن من وجه، أن يكون أخصَّ منه مطلقًا، حتى يدخل الصَّحيح في الحسن. وقال الحافظ صلاح الدِّين العلائيِّ: إنَّما يتوجَّه الاعتراض على الخطَّابي، أن لو كان عرَّف الحسن فقط، أمَّا وقد عرَّف الصحيح أولًا، ثم عرَّف الحسن، فيتعيَّن حمْل كلامه على أنَّه أراد بقوله: ما عرف مخرجه، واشتهر رجاله ما لم يبلغ درجة الصحيح. ويُعرف هذا من مجموع كلامه. قال الحافظ ابن حجر: وعلى تقدير تسليم هذا الجواب الذي أجاب به صلاح الدين العلائي، وبيَّنَ أن الصحيح خارجٌ عن هذا الحد، فهذا القدر غير منضبط، كما أنَّ القربَ الذي في كلام ابن الجوزي الآتي، غيرُ منضبط. قال ابن الجوزي، في تعريف الحسن: هو الَّذي فيه ضعفٌ قريبٌ محتمل. يقول ابن حجر: إنَّ تعريفَ الخطَّابي غيرُ منضبط، كما أنَّ القُربَ الَّذي في كلام ابن الجوزيِّ عندما قال: ضعفٌ قريبٌ محتمَلٌ، غيرُ منضبط.
^ "وصول الأخيار إلى أصول الأخبار - والد البهائي العاملي - الصفحة ٩٧" ، ، مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021 ، اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2021. بوابة الإسلام بوابة الحديث النبوي