هل الارنب تحيض ام لا - عالم حواء توجد مشكلة في الاتصال بالانترنت. السلام عليكم من واقع خبرتي في الأرانب البريه احببت ان اضيف لكم بعض المعلوات عنها اولا:- ان الأرنب تحيض فعلا ثانيا:- حيضت الأرنب مدتها اسبوع ثالثا:- بعد انتهاء الحيض تقترن بالذكر رابعا:- حملها لمدة ((21)) يوما قمريا بأذن الله خامسا:- رضاعتها وحضانتها لصغيرها مدته (( شهرين)) وقيل (( 40)) يوما سادسا:- الأرنب التي تلد ويهد عليها كلب صيد لايلحقها لسرعتها لأمر لانعلمه ولاكنه من التجارب سابعا:- بعد الشهرين تستعد للحيضة الأخرى هذا ماردت ان اضيفه هنا لتعم الفائده والمعلوميه ولله في خلقه شئوون شكرا لكم
واحتج ابن أبي ليلى ومن وافقه بما روى الترمذي عن حبان بن جزء عن أخيه خزيمة بن جزء ـ رضي الله عنه ـ قال: قلت: يا رسول الله ما تقول في الأرنب؟ قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا آكله ولا أُحَرِّمه" قال: فقلت: ولم يا رسول الله؟ قال " إني أحسب أنها تَدْمِى" أي تَحيض، قال: فقلت: يا رسول الله ما تقول في الضَّبع؟ قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " ومَن يأكل الضبع؟". قال الترمذي: إسناده ليس بالقوي، ورواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شَيْبة، وذكر فيه الثعلب والضبع أيضًا، وفي بعض الروايات: وسألتُه عن الذِّئب فقال " لا يَأْكل الذئبَ أحدٌ فيه خير". هل الارنب تحيض ؟ - سؤالك. وليس في شَيء من الأحاديث وإن ضعُفت ما يدلُّ على تَحْريم الأرنب. وغاية ما في هذين الخبرين استقْذارُها مع جواز أكلها. ثم ذكر الدميري " الأرنب البَحْري" وهو ـ كما قال القزْويني ـ حيوانٌ رأسه كرأس الأرنب وبدَنُه كبدن السَّمك، وقال الرئيس ابن سينا: إنه حيوان صغير صدفي، وهو من ذوات السموم إذا شُرِب منه قتل، ثم قال الدُّميري: يَحْرُم أكْلُه لسميته، ويُسْتَثنى من قولهم: ما أُكِل شبهُه في البر أُكِل شبهه في البحر؛ لأنه ليس يُشْبهه في الشكل، وإنما هو موافق له في الاسم.
انتهى. وقال الجاحظ في الحيوان: والناس يتقزّزون من الأرانب والضّباع؛ لمكان الحيض. وقد زعم صاحب المنطق أنّ ذوات الأربع كلّها تحيض، على اختلاف في القلّة والكثرة، والزّمان، والحمرة والصفرة، والرقّة والغلظ ، وقال في حياة الحيوان: الذي يحيض من الحيوان أربعة: المرأة، والضبع، والخفاش، والأرنب. ويقال: إن الكلبة أيضا كذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ وقال زكريا الانصاري أسنى المطالب شرح روض الطالب ج 2 ص 78: قَالَ الْجَاحِظُ فِي كِتَابِ الْحَيَوَانِ وَاَلَّذِي يَحِيضُ مِنْ الْحَيَوَان ِ أَرْبَعٌ الْمَرْأَةُ وَالْأَرْنَبُ وَالضَّبُعُ وَالْخُفَّاشُ وَزَادَ غَيْرُهُ الْحِجْرَ وَالنَّاقَةَ وَالْكَلْبَةَ وَالْوَزَغَةَ ش وَالْحِجْرُ الْأُنْثَى مِنْ الْخَيْلِ صِحَاحٌ. الكتاب: أسنى المطالب شرح روض الطالب المؤلف: زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري ، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى: 926هـ) [ هو شرح لكتاب روض الطالب لابن المقري اليمني إسماعيل بن أبي بكر (المتوفى: 837 هـ)] مصدر الكتاب: موقع الإسلام [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع] الرضا مشرف قسم فضائل أهل البيت (عليهم السلام) التعديل الأخير تم بواسطة الرضا; الساعة 22-03-2019, 02:02 PM. إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهباً ينجيك يوم الحشر من لهب النار فدع عنك قول الشافعي ومالك وأحمد والمروي عن كعب احبار
اسألينا موقع للمرأة العربية نهتم بكل ما يهم المرأة العربية. نجيب علي أي تساؤل يتم طرحه بواسطة أحدث أراء الخبراء وأدق المعلومات.
( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين) قوله تعالى:( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين).
الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن تكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين هذه الآية نزلت بعد نزول الآية التي قبلها بمدة. قال في الكشاف: وذلك بعد مدة طويلة. ولعله بعد نزول جميع سورة الأنفال ، ولعلها وضعت في هذا الموضع لأنها نزلت مفردة غير متصلة بآيات سورة أخرى ، فجعل لها هذا الموضع لأنه أنسب بها لتكون متصلة بالآية التي نسخت هي حكمها ، ولم أر من عين زمن نزولها. ولا شك أنه كان قبل فتح مكة فهي مستأنفة استئنافا ابتدائيا محضا لأنها آية مستقلة. و " الآن " اسم ظرف للزمان الحاضر. قيل: أصله أوان بمعنى زمان ، ولما أريد تعيينه للزمان الحاضر لازمته لام التعريف بمعنى العهد الحضوري ، فصار مع اللام كلمة واحدة ولزمه النصب على الظرفية. وروى الطبري عن ابن عباس: كان لكل رجل من المسلمين عشرة لا ينبغي أن يفر منهم ، وكانوا كذلك حتى أنزل الله الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية ، فعبأ لكل رجل من المسلمين رجلين من المشركين فهذا حكم وجوب نسخ بالتخفيف الآتي. قال ابن عطية: وذهب بعض الناس إلى أن ثبوت الواحد للعشرة إنما كان على جهة ندب المؤمنين إليه ثم حط ذلك حين ثقل عليهم إلى ثبوت الواحد للاثنين.
وروي هذا عن ابن عباس أيضا. قلت: وكلام ابن عباس المروي عند ابن جرير مناف لهذا القول. [ ص: 70] والوقت المستحضر بقوله: " الآن " هو زمن نزولها. وهو الوقت الذي علم الله عنده انتهاء الحاجة إلى ثبات الواحد من المسلمين للعشرة من المشركين ، بحيث صارت المصلحة في ثبات الواحد لاثنين ، لا أكثر ، رفقا بالمسلمين واستبقاء لعددهم. فمعنى قوله: الآن خفف الله عنكم أن التخفيف المناسب ليسر هذا الدين روعي في هذا الوقت ولم يراع قبله لمانع منع من مراعاته فرجح إصلاح مجموعهم. وفي قوله تعالى: الآن خفف الله عنكم ، وقوله: وعلم أن فيكم ضعفا دلالة على أن ثبات الواحد من المسلمين للعشرة من المشركين كان وجوبا وعزيمة وليس ندبا خلافا لما نقله ابن عطية عن بعض العلماء. ونسب أيضا إلى ابن عباس كما تقدم آنفا; لأن المندوب لا يثقل على المكلفين ، ولأن إبطال مشروعية المندوب لا يسمى تخفيفا ، ثم إذا أبطل الندب لزم أن يصير ثبات الواحد للعشرة مباحا مع أنه تعريض الأنفس للتهلكة. وجملة وعلم أن فيكم ضعفا في موضع الحال ، أي: خفف الله عنكم وقد علم من قبل أن فيكم ضعفا ، فالكلام كالاعتذار على ما في الحكم السابق من المشقة بأنها مشقة اقتضاها استصلاح حالهم ، وجملة الحال المفتتحة بفعل مضي يغلب اقترانها بـ ( قد).
هذا هو المشهور. وقيل: يجوز العكس. وقيل: المشتق خبر وإن تقدم نحو: (القائم زيد). 2- أن يكونا نكرتين صالحتين للابتداء بهما نحو: (أفضل منك أفضل مني). 3- أن يكونا مختلفين تعريفا وتنكيرا والأول هو المعرفة، مثل: زيد قائم، وأما إن كان هو النكرة فإن لم يكن له ما يسوغ الابتداء به فهو خبر اتفاقا نحو: خز ثوبك، وذهب خاتمك.. وإن كان له مسوغ فهو كذلك عند الجمهور، وأما سيبويه فيعربه مبتدأ إن كان له مسوغ مثل: كم مالك، وخير منك زيد، وحسبنا اللّه. ويقول ابن هشام: ويتجه عندي جواز الوجهين.. إعراب الآية رقم (65): {يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (65)}.