وقيل: واحد الألفاف لف بالكسر ولف بالضم. ذكره الكسائي، قال: جنة لُفٌّ وعيشٌ مغدِق ** وندامى كلهم بيض زُهُرْ وعنه أيضا وأبي عبيدة: لفيف كشريف وأشراف. وقيل: هو جمع الجمع. حكاه الكسائي. يقال: جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام مثل حمر، ثم يجمع اللف ألفافا. الزمخشري: ولو قيل جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان وجيها. ويقال: شجرة لفاء وشجر لف وامرأة لفاء: أي غليظة الساق مجتمعة اللحم. وقيل: التقدير: ونخرج به جنات ألفافا، فحذف لدلالة الكلام عليه. ثم هذا الالتفاف والانضمام معناه أن الأشجار في البساتين تكون متقاربة، فالأغصان من كل شجرة متقاربة لقوتها. ومن آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا. تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي - صوتي النبأ من 1 الى 40
وإذا كان ذلك كذلك فلكلّ الأقوال التي ذكرنا عمن ذكرنا وجه في الصحة ، ومَخْرج في التأويل. وإن كان أولى بالصواب من القول ما اخترنا ، لما بيَّنا من الدليل. وقوله ( وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ) يقول: ورزقكم من حلال المعاش والأرزاق والأقوات ، ( أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ) يقول تعالى ذكره: يحرّم عليهم أولياء الشيطان من البحائر والسوائب والوصائل، فيصدّق هؤلاء المشركون بالله ( وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ) يقول: وبما أحلّ الله لهم من ذلك ، وأنعم عليهم بإحلاله، يكفرون ، يقول: ينكرون تحليله، ويجحدون أن يكون الله أحله. ------------------------ الهوامش: (12) استشهد بالبيت أبو عبيدة في مجاز القرآن: (1: 364) ونسبه لجميل بن عبد الله بن معمر العذري. قال عند قوله تعالى: (بنين وحفدة): أعواناً وخداما، قال جميل: "حفد الولائد... الخ" واحدهم حافد مخرج كامل. والجميع: كملة وقال في (اللسان: حفد) يحفد بالكسر حفدا، وحفدانا. واحتفد: خف في العمل وأسرع. وحفد يحفد حفدا: خدم. الأزهري: الحفد في الخدمة والعمل: الخفة، وأنشد (حفد الولائد... ومن ايته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا video. ) البيت. (13) سبق الاستشهاد بالبيت قريبا في صفحة 144 فراجعه ثمة. (14) الأختان: جمع ختن، بسكون التاء، وهو زوج بنت الرجل.
(15) الأكساء: واحدها كسى، بوزن قفل، وهو مؤخر العجز، أو مؤخر كل شيء، والجمع أكساء (اللسان: كسا). وقال في (كسأ): كسء كل شيء وكسوءه: مؤخره. وكسء الشهر وكسوءه: آخره، قدر عشر بقين منه... وأنشد أبو عبيدة: كــلفت مجهولهـا................ إذا الحـــداد.......... حــفدوا ولعل الحداد في رواية الأزهري محرفة عن الحداة.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي. عن سفيان بإسناده عن عبد الله، مثله. حدثنا ابن بشار وأحمد بن الوليد القرشي وابن وكيع وسوار بن عبد الله العنبريّ ومحمد بن خلف بن خراش والحسن بن خلف الواسطيّ، قالوا: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، قال: الحَفَدَة: الأختان. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا هشيم، عن المغيرة، عن إبراهيم، قال: الحَفَدَة: الأختان. حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير ( بَنِينَ وَحَفَدَةً) قال: الحَفَدَة: الأختان. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: الحَفَدَة: الخَتْن. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا تفسير الآية بالتفصيل ودلالتها. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيينة، عن عاصم، عن زِرّ، عن عبد الله، قال: الأختان. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حفص، عن أشعث، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: الأختان. وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ عن ابن عباس، قوله ( وَحَفَدَةً) قال: الأصهار. حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم ، عن زِرّ، عن ابن مسعود، قال: الحَفَدَة: الأختان. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، قال: قال لي عبد الله بن مسعود: ما الحَفَدَة يا زِرّ؟ قال: قلت: هم أحفاد الرجل من ولده وولد ولده.
المسألة الثانية: قوله: ( من أنفسكم) بعضهم قال: المراد منه أن حواء خلقت من جسم آدم ، والصحيح أن المراد منه من جنسكم كما قال تعالى: ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم) [ التوبة: 128] ويدل عليه قوله: ( لتسكنوا إليها) يعني أن الجنسين الحيين المختلفين لا يسكن أحدهما إلى الآخر أي لا تثبت نفسه معه ولا يميل قلبه إليه. المسألة الثالثة: يقال سكن إليه للسكون القلبي ، ويقال سكن عنده للسكون الجسماني; لأن كلمة عند جاءت لظرف المكان ، وذلك للأجسام وإلى للغاية وهي للقلوب. المسألة الرابعة: قوله: ( وجعل بينكم مودة ورحمة) فيه أقوال ، قال بعضهم: مودة بالمجامعة ورحمة بالولد تمسكا بقوله تعالى: ( ذكر رحمة ربك عبده زكريا) [ مريم: 2] وقال بعضهم: محبة حالة حاجة نفسه ، ورحمة حالة حاجة صاحبه إليه ، وهذا لأن الإنسان يحب مثلا ولده ، فإذا رأى عدوه في شدة من جوع وألم قد يأخذ من ولده ويصلح به حال ذلك ، وما ذلك لسبب المحبة ، وإنما هو لسبب الرحمة ، ويمكن أن يقال ذكر من قبل أمرين: أحدهما: كون الزوج من جنسه. اية ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. والثاني: ما تفضي إليه الجنسية وهو السكون إليه ، فالجنسية توجب السكون ، وذكر هاهنا أمرين: أحدهما: يفضي إلى الآخر ، فالمودة تكون أولا ثم إنها تفضي إلى الرحمة ، ولهذا فإن الزوجة قد تخرج عن محل الشهوة بكبر أو مرض ويبقى قيام الزوج بها وبالعكس ، وقوله: ( إن في ذلك) يحتمل أن يقال: المراد إن في خلق الأزواج لآيات ، ويحتمل أن يقال في جعل المودة بينهم آيات.
وقال أبو زبيد: صاديا يستغيث غير مغاث ** ولقد كان عصرة المنجود ومنه المعصر للجارية التي قد قربت من البلوغ يقال لها معصر؛ لأنها تحبس في البيت، فيكون البيت لها عصرا. وفي قراءة ابن عباس وعكرمة { وأنزلنا بالمعصرات}. والذي في المصاحف { من المعصرات} قال أبي بن كعب والحسن وابن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان { من المعصرات} أي من السموات. { ماء ثجاجا} صبابا متتابعا؛ عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. يقال: ثججت دمه فأنا أثجه ثجا، وقد ثج الدم يثج ثجوجا، وكذلك الماء، فهو لازم ومتعد. والثجاج في الآية المنصب. وقال الزجاج: أي الضباب، وهو متعد كأنه يثج: نفسه أي يصب. وقال عبيد بن الأبرص: فثج أعلاه ثم ارتج أسفله ** وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الحج المبرور فقال: [العج والثج] فالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: إراقة الدماء وذبح الهدايا. وقال ابن زيد: ثجاجا كثيرا. والمعنى واحد. قوله تعالى { لنخرج به} أي بذلك الماء { حبا} كالحنطة والشعير وغير ذلك { ونباتا} من الأب، وهو ما تأكله الدواب من الحشيش. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الروم - قوله تعالى ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها - الجزء رقم10. { وجنات} أي بساتين { ألفاقا} أي ملتفة بعضها ببعض لتشعب أغصانها، ولا واحد له كالأوزاع والأخياف.
واختلفوا في التي في "الأعراف" فقرأ أهل المدينة {ومنها تخرجون} الأعراف: 25] بضم التاء، وقرأ أهل العراق: بالفتح، وإليه يميل أبو عبيد. والمعنيان متقاربان، إلا أن أهل المدينة فرقوا بينهما لنسق الكلام، فنسق الكلام في التي في "الأعراف" بالضم أشبه؛ إذ كان الموت ليس من فعلهم، وكذا الإخراج. والفتح في سورة الروم أشبه بنسق الكلام؛ أي إذا دعاكم خرجتم أي أطعتم؛ فالفعل بهم أشبه. وهذا الخروج إنما هو عند نفخة إسرافيل النفخة الآخرة؛ على ما تقدم ويأتي. وقرئ {تخرجون} بضم التاء وفتحها، ذكره الزمخشري ولم يزد على هذا شيئا، ولم يذكر ما ذكرناه من الفرق، والله أعلم. {وله من في السماوات والأرض} خلقا وملكا وعبدا. {كل له قانتون} روي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل قنوت في القرآن فهو طاعة). قال النحاس: مطيعون طاعة انقياد. وقيل: {قانتون} مقرون بالعبودية، إما قالة وإما دلالة؛ قاله عكرمة وأبو مالك والسدي. وقال ابن عباس {قانتون} مصلون. الربيع بن أنس {كل له قانتون} أي قائم يوم القيامة؛ كما قال {يوم يقوم الناس لرب العالمين} المطففين: 6] أي للحساب. قال تعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إليها) معنى تسكنوا ؟ - بحر الاجابات. الحسن: كل له قائم بالشهادة أنه عبد له. سعيد بن جبير {قانتون} مخلصون.
وهو الشبعان العظيم البطن أكثم: من كثم أو ارتوى حتى الامتلاء. وهو الشبعان العظيم البطن. مصطفى: من أسماء سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلّم. ساجد: من يسجد لله. مبشر: من يحمل الأخبار الجيدة والسعيدة إلى غيره من الأفراد. معمر: من يقوم بالبناء والتشييد محمود: شخص يتصف بصفات جيدة وحميدة معمر: من يقوم بالبناء والتشييد. يونس: من الأنس بمعنى يؤنس. صالح: مستقيم وكله خير، نبي الله صالح. أسماء اولاد الأنبياء وموتهم. داود: معناه الحبيب منذر: من ينذر الآخرين ويرشدهم طه: اسم من أسماء النبي صلّى الله عليه وسلّم. عيسى: الإبل البيضاء. داود: معناه الحبيب. مآب: سلامة الرجوع
داوود عليه السلام: عندما قتل سيدنا داوود جالوت في القصة المشهورة والتي ذكرت في القرآن الكريم. أحبته بنو إسرائيل وصار المُلك إلى داوود وقال ابن عساكر أنه قتل جاولت عند قصر أم حكيم بقرب مرج الصفر. وجمع الله له بين الملك والنبوة بين خيرى الدنيا والآخرة. أنبياء الله ورسله بالترتيب سُليمان عليه السلام ورث سليمان عليها السلام النبوة من أبيه داوود عليه السلام. ذكر هذا الأمر في القرآن الكريم تحديدًا في سورة النمل. زكريّا وابنه يحيى عليهما السلام فقد جاءا زكريا ويحيى تباعاً لبعضهما البعض، كما ورد ذكر ذلك في القرآن الكريم. عيسى عليه السلام هو المسيح عليه السلام، وهو آخر الرسل قبل ميلاد محمد -صلى الله عليه وسلّم-، ونزول المسيح عليه السلام للأرض مجددًا تعتبر من علامات الساعة. وسينزل إلى الأرض لكي يحكم بشريعة الإسلام. أسماء أولاد مستوحاة من الجنة تعرف عليها - ويب طب. طالع: أسماء أنبياء مع شرح معنى كل اسم الأنبياء والرسل العرب هود عليه السلام ذكر في القرآن الكريم أن قوم هود -عليه السلام- كانوا بعد قوم نوح، وكانوا يسمون "قوم عاد". صالح عليه السلام ورد ذكر قصة صالح -عليه السلام- وقومه (ثمود) ومعجزة الناقة، حيث قام قوم صالح بعقر الناقة فعذبهم الله بالصيحة.
قد يهمك أيضا: معنى اسم عمر في اللغة العربية وصفات حامل الاسم 😍اكتشفي تطبيقات مجلة رقيقه المجانيه من هــنــا 😍
يوسف اسم من أصل عبري، يُطلق على الذكور، وينطق بالعبرية " يوسيف "، وهو يعني المنح والزيادة من الله، وهو ابن سيدنا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وقد سميت سورة كاملة في القرآن بهذا الاسم، سميت بأحسن القصص، نظرًا لجمالها، بالإضافة إلى أن سيدنا يوسف كان يتصف بشدة جماله وحسنه. أسماء اولاد الأنبياء الشيخ جعفر الحلّيّ. إسحاق اسم من أصل عبري، يُطلق على الذكور، وهو يعني الضاحك، وهو ابن سيدنا إبراهيم عليه السلام، وهو من الأسماء المقدسة عند الديانات الإبراهيمية، وهو اسم منتشر في العالم العربي والعالم الإسلامي والعالم الغربي أيضًا. قابيل اسم من أصل سامي، يُطلق على الذكور، وهو يعني الحدّاد، وهو اسم أحد أبناء سيدنا آدم والسيدة حواء " قابيل وهابيل "، وهو من الأسماء التي مازالت تُسمى حتى الآن. أسماء أولاد الأنبياء الغريبة نظرًا لاختلاف أصول الأنبياء، واختلاف منشأهم، فإن أسماء أولاد الأنبياء، لا تعود جميعها إلى الأصول العربية، بل تتعدد أصولها فمنها العبري والسامي والعربي وغيرها من الأصول الأخرى، بالإضافة أن من بين تلك الأسماء، أسماء غريبة غير متداولة، ومن أمثلة تلك الأسماء، ما يلي: سام اسم من أصل عربي، يُطلق على الذكور والإناث، ويحمل الاسم معانٍ كثيرة، فهو يعنى " سَامَة "، أي السبيكة من الذهب أو الفضة، أو عروق الذهب والفضة في الحجر، أو الخيزران، أو الصيّاد، أو العالي الرفيع، أو شجر يُستعمل خشبه في صناعة السفن، أو الموتة السريعة.
↑ مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي ، صفحة 610، جزء 10. بتصرّف.