معرفة استخدام تطبيقات الوسائط المتعددة و العمل على إنتاج برامج تطبيقية مماثلة. معرفة أساسيات شبكات الحاسوب وتطبيقاتها واستخداماتها في مجال الوسائط المتعددة. القدرة على تصميم وتطوير واجهات التطبيق والتفاعل بين الإنسان والحاسوب. القدرة على تخزين واسترجاع المعلومات بكافة أشكالها (صور، صوت، فيديو... ). الخريجون من البرنامج يمكنهم العمل في قطاع واسع من سوق العمل مثل الإذاعة والتلفزيون، شركات الفيديو والرسوم المتحركة، شركات الإعلان، دور الكتب والمجلات، الأعمال التجارية والتعليم بالإضافة إلي بيئات العمل الأخرى التي تستخدم تقنيات الوسائط المتعددة وتطوير الويب. تصميم المؤثرات والمونتاج في القنوات الفضائية. تصميم العروض التلفازية الدعائية. العمل في الإذاعات. العمل في شركات الإنتاج الفني السينما، التلفاز, الفيديو. المواقع الإخبارية. العمل في دور الطباعة والنشر والكتب والمطابع والصحف. العمل في مكاتب التصميم الجرافيكي ومواقع الإنترنت. جريدة الرياض | تخصصات جديدة في تقنية القنفذة تدعم رؤية 2030. العمل في مجال التغليف والمطويات. تصميم الاسطوانات التعليمية. إنتاج الوسائط المتعددة و الرسوم المتحركة. في مجال التصوير. تطوير صفحات الويب مختبرات تكنولوجيا المعلومات لدى وزارة التعليم.
الأهداف الخاصة: تعريف الطالب بأساسيات استخدام الوسائط المتعددة في نقل المعرفة بمختلف أنواعها. إكساب الطالب مهارات تحليل متطلبات إنشاء مشاريع وسائط متعددة وتطوير صفحات الويب. إكساب الطالب المهارات الأساسية في التصوير والإخراج. تأهيل الطالب لاستخدام برامج متخصصة في تصميم الجرافيك. تأهيل الطالب لاستخدام الأدوات والبرامج المتخصصة في معالجة الصوت، والفيديو. بكالوريوس تصميم الوسائط المتعددة وتقنيات الويب : منصة أعد : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive. تحليل وتصميم وإنتاج وتطوير مواقع الإنترنت بكافة محتوياتها (النصوص المكتوبة، اللغة المنطوقة، الموسيقى، الرسومات الخطية، الصور الثابتة، الصور المتحركة، الرسوم المتحركة، لقطات الفيديو الحية، مقاطع الفلاش التعليمية، المجلات الإلكترونية،... ). إتقان الطلاب للأداء العملي لتلك المهارات في مدة أقل من تعلمها بالطريقة التقليدية. قدرة الطلاب علي تصميم وإنتاج وتقديم أعمال لبعض المهارات التي تم تكليفهم بها مستخدمين فيها بعض الوسائط المتعددة. الإلمام بنظم المعلومات المختلفة الخاصة ببرامج الوسائط المتعددة واستخدام الحاسوب في تطبيقات الوسائط المتعددة وتطوير الويب. تحليل وتصميم أنظمة الوسائط المتعددة والقدرة على حوسبتها. المعرفة الجيدة بلغات البرمجة الحديثة والقدرة على تطبيقها في إنتاج برامج عملية خاصة بالوسائط المتعددة.
الأهداف العامة: تطوير واقع العمل الإداري بما يتلاءم وحاجات سوق العمل وذلك في ضوء حاجة المجتمع الفلسطيني. تزويد الدارسين بالأساسيات المعرفية الإدارية والتكنولوجية والإعلامية اللازمة لتنمية شخصياتهم في مراحل التعليم المتعددة وتطوير قدراتهم ومساعدتهم على النماء والتكيف في ظل التطور المتسارع. إعداد وتأهيل كوادر علمية متخصصة للعمل في مجال تكنولوجيا الوسائط المتعددة وتطوير الويب. تنمية وتنشيط القدرات الإبداعية والتطبيقية في مجالات تكنولوجيا الوسائط المتعددة. مواكبة التطور العلمي في تهيئة متطلبات الدراسة في القسم. تعزيز العلاقة مع منظمات المجتمع المحلي والعربي والدولي وتقديم الخبرات والاستشارات الفنية والإدارية والاقتصادية لها. الجمع بين الجانب النظري والجانب التطبيقي بما يؤهل الطلبة لتلبية احتياجات سوق العمل. إعداد متخصصين ذوي كفاءة عالية يجمعون بين العلوم النظرية والقدرة العملية والتحليلية. إعداد متخصصين في تصميم وتطوير مواقع الإنترنت قادرين على متابعة العلوم والتكنولوجيا. إعداد متخصصين في تصميم وتطوير مواقع الإنترنت مدربين وقادرين على خدمة المجتمع بكفاءة. إعداد متخصصين لديهم اطلاع على آخر العلوم ومستحدثات التكنولوجيا المتعلقة بمجال عمله.
أدرج معرض التدريب النسائي (ترينكس 2011) برامج تدريبية جديدة للفتيات السعوديات ستنطلق خلال الشهرين المقبلين، وذلك لتدريس فن الإخراج والمونتاج، التصوير، الوسائط المتعددة، تصميم الإعلان، برامج الجرافكس. وقالت لـ "الاقتصادية" سلمى ناصر كريري المدير التنفيذي لشركة خطوات النجاح العالي للتعليم والتدريب في الرياض، إنهم بصدد إطلاق دبلوم متخصص لمدة عامين ونصف العام في الوسائط المتعددة ورسومات الويب، من شأنه تأهيل السعوديات في مجال الإخراج والمونتاج والتصوير وتصميم الإعلانات والجرافكس، وذلك في خطوة تهدف الى تلبية احتياجات سوق العمل السعودية، مشيرة إلى أن دبلوم البرامج معتمدة من المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني. #2# من جانبها بينت فدوى الدوسري مديرة المعهد التخصصي للتجميل والعلوم التقنية، أن المعهد الذي يقوم بتدريس فنون التزيين والماكياج أضاف لسوق العمل إلى الآن أكثر من 50 سعودية متخصصة في فنون التجميل، مبينة أن هدف المعهد إمداد اليد السعودية بما تحتاج إليه من تدريب وتأهيل في أحد أكثر الحقول التي بقيت لسنوات طويلة بعيدة عن الاهتمام التعليمي والأكاديمي، عبر إعداد جيل من المختصات والمؤهلات وفق أعلى المستويات التدريبية، مؤكدة في الوقت ذاته أن الدبلوم سيؤهل السعودية للعمل كخبيرة تجميل(شعر، بشرة) في المراكز الطبية وغيرها.
ف. هيغل. ما تزال النقاشات تدور وسط الفلاسفة والعلماء المعاصرين حول فائدة المسلّمات الغائية ودقتها من عدمهما في طرح الفلسفات والنظريات العلمية الحديثة. يتجلى أحد أمثلة إعادة إدخال الغائية في اللغة الحديثة بمفهوم «الجاذب»، وكذلك ظهر مثال آخر في عام 2012، إذ اقترح توماس ناغل -وهو ليس اختصاصي علم الأحياء- سرديةً غير داروينية للتطور تدمج بين القوانين الغائية الطبيعية واللاشخصية كي تفسر كينونة الحياة والوعي و العقلانية والقيمة الموضوعية. معنى كلمة صبا - (کامل متن). وبغض البصر عن ذلك، من الممكن أيضًا ألا تُربط الدقة بالمنفعة إذ تفيد الخبرة الشائعة في البيداغوجيا أن حداً أدنى من الغائية الظاهرية قد يكون نافعاً للتفكير في التطور الدارويني وشرحه حتى لو لم يكن التطور مسيّرًا بدوافع غائية صحيحة. وبذلك يكون الأسهل أن يقال إن التطور «منح» الذئاب أنيابًا حادة؛ لأن هذه الأسنان «تخدم غاية» الافتراس بصرف النظر عما إذا كان ثمة واقع لا غائي مضمَر لا يكون فيه التطور فاعلًا له مقاصد. وبصياغة أخرى، لأن عمليات المعرفة والتعلم لدى البشر تعتمد عادةً على البنية السردية للقصص (من فاعلين وأهداف وسببية قريبة أكثر من البعيدة)، فمن شأن سويةٍ دنيا من الغائية أن تُعَد مفيدةً -أو ممكنة التقبل على الأقل- من أجل أهداف عملية، حتى بالنسبة إلى الأشخاص الذين يرفضون اعتبارها دقيقة على المستوى الكوني.
^ Wolff, Christian (1728)، Philosophia Rationalis Sive Logica: Methodo Scientifica Pertractata Et Ad Usum Scientiarum Atque Vitae Aptata ، Frankfurt and Leipzig، تاريخ النشر: 1732، مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2017 ، اطلع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2014. غائية - موسوعة لالند الفلسفية، تعريب خليل أحمد خليل، دار عويدات
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ... ) المائدة/ 116، 117 ، إلى آخر الآية. سيقول هذا في جانب التوحيد ، وإذا سئل عن الرسالة فسيقول: يا رب! إني قلت لهم: ( يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) الصف/ 6 ، فهو مقرر للرسالات قَبْلَه ، وللرسالة بَعْدَه عليه الصلاة والسلام ، فأمر أمته بمضمون شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ؛ ولكن أمته كفََرَت ببشارته ، وكفَرَت بما أتى به من التوحيد ، فقالوا: ( إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ) المائدة/ 73 ، وقالوا: ( الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ) التوبة/ 30 ، وقالوا: ( إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) المائدة/ 17 ، نسأل الله العافية. الحاصل: أني أقول: إن المسيح عيسى بن مريم بريءٌ منهم ، ومما هم عليه من الدين اليوم ، وعيسى بن مريم يُلْزِمهم بمقتضى رسالته من الله أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ؛ ليكونوا عباداً لله ، قال الله تعالى: ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) آل عمران/ 64" انتهى. معنى و ترجمة كلمة علا في القاموس , تعريف وبيان بالعربي. "
"صبَّ الماءَ ونحوه يَصُبُّه صبّاً فَصُبَّ وانْصَبَّ وتَصَبَّبَ: أَراقه، وصَبَبْتُ الماءَ: سَكَبْتُه. ويقال: صَبَبْتُ لفلان ماءً في القَدَح ليشربه، واصْطَبَبْتُ لنفسي ماءً من القِربة لأَشْرَبه، واصْطَبَبْتُ لنفسي قدحاً. وفي الحديث: فقام إِلى شَجْبٍ فاصطَبَّ منه الماءَ؛ هو افتعل من الصَّبِّ أَي أَخذه لنفسه. وتاءُ الافتعال مع الصاد تقلب طاء ليَسْهُل النطق بها، وهما من حروف الإِطباق. وقال أَعرابي: اصطَبَبْتُ من الـمَزادة ماءً أَي أَخذته لنفسي، وقد صَبَبْتُ الماء فاصطَبَّ بمعنى انصَبَّ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: لَيتَ بُنيِّـي قد سعى وشبَّا، * ومَنَعَ القِرْبَةَ أَن تَصْطَـبَّا وقال أَبو عبيدة نحوه. وقال هي جمع صَبوبٍ أَو صابٍّ. (* قوله «وقال هي جمع صبوب أو صاب» كذا بالنسخ وفيه سقط ظاهر، ففي شرح القاموس ما نصه وفي لسان العرب عن أَبي عبيدة وقد يكون الصب جمع صبوب أو صاب. ). قال الأَزهري وقال غيره: لا يكون صَبٌّ جمعاً لصابّ أَو صَبوب، إِنما جمع صَبوب أَو صابٍّ: صُبُبٌ، كما يقال: شاة عَزُوز وعُزُز وجَدُودٌ وجُدُد. وفي حديث بَرِيرَةَ: إِن أَحَبَّ أَهْلُكِ أَن أَصُبَّ لهم ثَمَنَكِ صَبَّـةً واحدة أَي دَفعَة واحدة، مِن صَبَّ الماء يَصُبُّه صبّاً إِذا أَفرغه.
ومنه صفة عليّ لأَبي بكر، عليهما السلام، حين مات: كنتَ على الكافرين عذاباً صَبّاً ؛ هو مصدر بمعنى الفاعل أَو المفعول. ومن كلامهم: تَصَبَّبْتُ عَرَقاً أَي تَصَبَّبَ عَرَقي، فنقل الفعل فصار في اللفظ لَـيٌّ، فخرج الفاعل في الأَصل مميزاً. ولا يجوز: عَرَقاً تصبب، لأَنَّ هذا المميِّز هو الفاعل في المعنى، فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل، كذلك لا يجوز تقديم المميز إِذا كان هو الفاعل في المعنى على الفعل؛ هذا قول ابن جني. وماءٌ صَبٌّ، كقولك: ماءٌ سَكْبٌ وماءٌ غَوْر؛ قال دكين بن رجاء: تَنْضَحُ ذِفْراهُ بماءٍ صَبِّ، * مِثْلِ الكُحَيْلِ، أَو عَقِـيدِ الرُّبِّ والكُحَيْلُ: هو النِّفْط الذي يطلى به الإِبلُ الجَربى. واصطَبَّ الماءَ: اتَّخذه لنفسه، على ما يجيء عليه عامة هذا النحو، حكاه سيبويه. والماءُ يَنْصَبُّ من الجبل، ويَتَصَبَّبُ من الجبل أَي يَتَحَدَّر. والصُّبَّة: ما صُبَّ من طعام وغيره مجتمعاً، وربما سُمِّيَ الصُّبَّ، بغير هاء. والصُّبَّة: السُّفرة لأَن الطعام يُصَبُّ فيها؛ وقيل: هي شبه السُّفْرة. وفي حديث واثلَةَ بن الأَسْقَع في غزوة تَبُوك: فخرجت مع خير صاحب زادي في صُبَّتي ورويت صِنَّتي، بالنون، وهما سواء.
وقال مبتكر: ضربه مائة فصبّاً منوَّنٌ؛ أَي فدون ذلك، ومائة فصاعداً أَي ما فوق ذلك. وفي قتل أَبي رافع اليهودي: فوضعت صَبيبَ السيف في بَطنِه أَي طَرَفه، وآخِرَ ما يبلغ سِـيلانه حين ضرب، وقيل: سِـيلانه مطلقاً. والصَّبابة: الشَّوْقُ؛ وقيل: رقته وحرارته. وقيل: رقة الهوى. صَبِبْتُ إِليه صَبَابة، فأَنا صَبٌّ أَي عاشق مشتاق، والأُنثى صَبَّة. سيبويه: وزن صَبَّ فَعِل، لأَنـَّك تقول: صَبِـبْتَ، بالكسر، يا رجل صَبابة، كما تقول: قَنِعْتَ قناعة. وحكى اللحياني فيما يقوله نساءُ الأَعراب عند التأْخِـيذِ بالأُخَذِ: صَبٌّ فاصْبَبْ إِليه، أَرِقٌ فارْقَ إِليه؛ قال الكميت: ولَسْتَ تَصَبُّ إِلى الظَّاعِـنِـينْ، * إِذا ما صَدِيقُك لَمْ يَصْبَبِ ابن الأَعرابي: صَبَّ الرجل إِذا عَشِقَ يَصَبُّ صَبابة، ورجل صَبٌّ، ورجلان صَبَّان، ورجال صَبُّون، وامرأَتان صَبَّتان، ونساء صَبَّات ، على مذهب من، قال: رجل صَبٌّ، بمنزلة قولك رجل فَهِمٌ وحَذِرٌ. وأَصله صَبِـبٌ فاستثقلوا الجمع بين باءَين متحركتين، فأَسقطوا حركة الباء الأُولى وأَدغموها في الباءِ الثانية، قال: ومن، قال رجل صَبٌّ، وهو يجعل الصب مصدر صَبِـبْتَ صَبّاً ، على أَن يكون الأَصل فيه صَبَباً ثم لحقه الإِدغام، قال في التثنية: رجلان صَبٌّ ورجال صَبٌّ وامرأَة صب.