7- حصوات الغدد اللعابية: على جانبي الفم توجد 3 أزواج من الغدد اللعابية، وهي عُرضة لتكون الحصوات في أحدها. وحصوات الغدد اللعابية (Sialolithiasis)، قد تتسبب في الألم أو الإزعاج عند انقباض تلك الغدد لإفراز اللعاب، خصوصاً عند تناول الطعام، ولذا تسمى «متلازمة وقت الوجبة» (Meal Time Syndrome). وقد تنشأ نتيجة التهابات ميكروبية وغير ميكروبية في إحدى الغدد اللعابية، أو نتيجة للجفاف، أو تدني سرعة تدفق اللعاب عند الخروج من الغدد اللعابية، أو دون سبب معروف لذلك. وغالبية تلك الحصوات تتكون في «غدة اللعاب تحت الفك السفلي» (Submandibular Gland)، وبنسبة أقل في الغدة النكافية أو الغدة تحت اللسان. وتصيب ما بين 1 و2 في المائة من الناس. مكان المرارة بالجسم - الطير الأبابيل. 8- حصوات نادرة في الأنف والأوردة الدموية حصوات الأنف: الأنف من أعضاء الجسم المُعرضة لأن تتكون فيها الحصوات بشكل نادر. وحصاة الأنف (Rhinolith) قد تتكون داخل تجويف الأنف، نتيجة دخول شيء غريب في أنسجة الأنف، ما يؤدي مع مرور الوقت إلى تراكم الكالسيوم والمغنيسيوم عليه، وبالتالي تكوين الحصاة. وحجم الحصوات تلك قد يصل إلى سنتيمتر واحد. وقد يتسبب ذلك في نزيف الأنف أو ألم الأنف أو ضيق مجرى التنفس عبر الأنف، وربما التهاب أحد الجيوب الأنفية.
على الرغم من ذلك إلا أن استئصال جزء أساسي من الجسم يكون له تأثيرًا بالسلب على باقي أجزاء الجسم، ومن أبرز أضرار إزالة المرارة من الجسم ما يلي: 1ـ متلازمة ما بعد استئصال المرارة في بعض الأحيان يعاني الشخص الذي يخضع لعملية استئصال المرارة من متلازمة يشعر فيها بكل أعراض وجود حصى المرارة بعد إزالتها، ويقال إن السبب وراء ذلك هو حدوث تسرب في العصارة الصفراوية التي تكون موجودة من الأساس في المرارة إلى المعدة، أو وجود بعض الحصوات المرارية في القنوات الصفراوية، وبالتالي يظهر على المريض بعض الأعراض الآتية: ارتفاع درجة حرارة الجسم والحمى. الشعور بآلام في البطن. الإصابة بالإسهال. اليرقان. في الغالب تستمر هذه الأعراض بعد الخضوع للعملية لفترة قصيرة فقط، أما في حال كان التعرض لها مستمر، فيجب على المريض زيارة الطبيب واستشارته حول السبب. مكان المرارة بالجسم الصحة والجمال سيتروس. اقرأ أيضًا: علاج حصى المرارة مضمون بإذن الله 2ـ حدوث اضطراب في عملية الهضم بعد استئصال المرارة يظل الكبد يقوم بوظيفته كما هي وينتج العصارة الصفراوية بصورة طبيعية وبالكميات الكافية، وعلى الرغم من ذلك إلا أن أغلب الأشخاص الذين يخضعون لهذه العملية يعانون من اضطرابات في عملية الهضم وبالأخص هضم الدهون.
الاسهال وانتفاخ البطن يمكن أن يسبب عسر الهضم إسهال أو انتفاخ البطن، وغالبا ما يزداد سوءا بسبب الدهون الزائدة أو القليل جدا من الألياف في النظام الغذائي، يمكن أن يعني تسرب الصفراء وجود كمية غير كافية من الصفراء في الأمعاء لهضم الدهون، مما يخفف البراز. الامساك على الرغم من أن إزالة المرارة المريضة عادة ما تقلل من الإمساك، إلا أن الجراحة والتخدير المستخدم أثناء العملية يمكن أن يؤدي إلى الإمساك على المدى القصير، والجفاف يمكن أن يجعل الإمساك أسوأ. مكان المرارة بالجسم من أصعب الامراض. إصابة معوية أثناء إزالة المرارة، من النادر ولكن من الممكن بنسبة أيضا للجراح أن يتلف الأمعاء، وهذا قد يؤدي إلى التشنج، بعض الألم أمر طبيعي بعد أي عملية جراحية ولكن إذا استمرت لأكثر من بضعة أيام أو ازدادت سوء، تحدث إلى طبيبك. اليرقان أو الحمى الحصى الذي يبقى في القناة الصفراوية بعد جراحة إزالة المرارة يمكن أن يسبب ألما شديدا، أو اليرقان، وهو اصفرار الجلد ، والانسداد الكامل يمكن أن يسبب العدوى.
فكأنه شبهها به من حيث كانت الألف واللام غير مفارقتين لها ، وقال: من أجلك يا التي تيمت قلبي وأنت بخيلة بالود عني ويقال: وقع فلان في اللتيا والتي ، وهما اسمان من أسماء الداهية. والوقود ( بالفتح): الحطب. وبالضم: التوقد. والناس عموم ، ومعناه الخصوص فيمن سبق عليه القضاء أنه يكون حطبا لها ، أجارنا الله منها. والحجارة هي حجارة الكبريت الأسود - عن ابن مسعود والفراء - وخصت بذلك لأنها تزيد على جميع الأحجار بخمسة أنواع من العذاب: سرعة الاتقاد ، نتن الرائحة ، كثرة الدخان ، شدة الالتصاق بالأبدان ، قوة حرها إذا حميت. وليس في قوله تعالى: وقودها الناس والحجارة دليل على أن ليس فيها غير الناس والحجارة ، بدليل ما ذكره في غير موضع من كون الجن والشياطين فيها. وقيل: المراد بالحجارة الأصنام ، لقوله تعالى: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أي حطب جهنم. وعليه فتكون الحجارة والناس وقودا للنار وذكر ذلك تعظيما للنار أنها تحرق الحجارة مع إحراقها للناس. لماذا خص الله "الناس والحجارة" بأنهم وقود جهنم ؟ - الإسلام سؤال وجواب. وعلى التأويل الأول يكونون معذبين بالنار والحجارة. وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل مؤذ في النار. وفي تأويله وجهان: أحدهما - أن كل من آذى الناس في الدنيا عذبه الله في الآخرة بالنار.
وقودها الناس.. والحجارة.. والأغاني! يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "وقودها الناس.. والأغاني! " أضف اقتباس من "وقودها الناس.. والأغاني! " المؤلف: ميعاد هشام عودة الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "وقودها الناس.. والأغاني! " بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
فإذا ضَمت الواو من"الوقود" كان مصدرًا من قول القائل: وَقدَت النارُ فهي تَقِد وُقودًا وقِدَة ووَقَدانًا وَوقْدًا، يراد بذلك أنها التهبتْ. فإن قال قائل: وكيف خُصَّت الحجارة فقرنت بالناس، حتى جعلت لنار جهنم حَطبًا؟ - كما حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن مسعر، عن عبد الملك بن مَيسرة الزرَّاد، عن عبد الرحمن بن سَابط، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، في قوله:"وقُودها الناس والحجارة"، قال: هي حجارة من كبريت، خَلقها الله يومَ خلق السموات والأرض في السماء الدنيا، يُعدّها للكافرين - حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أنبأنا عبد الرزّاق، قال: أنبأنا ابن عُيينة، عن مِسعر، عن عبد الملك الزرَّاد، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود في قوله:"وقودها الناسُ والحجارة"، قال: حجارة الكبريت، جعلها الله كما شاء المصدر صحيح مسلم والبخاري والله اعلم
وقوله: فاتقوا النار جواب ( فإن لم تفعلوا) أي اتقوا النار بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة الله تعالى. وقد تقدم معنى التقوى فلا معنى لإعادتها. ويقال: إن لغة تميم وأسد " فتقوا النار ". وحكى سيبويه: تقى يتقي ، مثل قضى يقضي. " النار " مفعولة. ( التي) من نعتها. وفيها ثلاث لغات: التي واللت ( بكسر التاء) واللت ( بإسكانها). وهي اسم مبهم للمؤنث وهي معرفة ، ولا يجوز نزع الألف واللام منها للتنكير ، ولا تتم إلا بصلة ، وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضا: اللتان واللتا ( بحذف النون) واللتان ( بتشديد النون) وفي جمعها خمس لغات: اللاتي ، وهي لغة القرآن. واللات ( بكسر التاء بلا ياء). وقودها الناس والحجارة في القرآن الكريم. واللواتي. واللوات ( بلا ياء) ، وأنشد أبو عبيدة: من اللواتي واللتي واللاتي زعمن أن قد كبرت لداتي واللوا ( بإسقاط التاء) ، هذا ما حكاه الجوهري وزاد ابن الشجري: اللائي ( بالهمز وإثبات الياء). واللاء ( بكسر الهمزة وحذف الياء). واللا ( بحذف الهمزة) فإن جمعت الجمع قلت في اللاتي: اللواتي وفي اللائي: اللوائي. قال الجوهري: وتصغير التي اللتيا ( بالفتح والتشديد) ، قال الراجز العجاج: بعد اللتيا واللتيا والتي إذا علتها أنفس تردت وبعض الشعراء أدخل على " التي " حرف النداء ، وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الألف واللام إلا في قولنا: يا الله ، وحده.
تدبر قوله تعالى ﴿ فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾ قال عز وجل: ﴿... فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ... ﴾ [البقرة: 24- 25]. وقودها الناس والحجارة والأغاني - مكتبة نور. من أساليب القرآن الجمع بين الترغيب والترهيب، بين الإنذار والتبشير، بين الوعد والوعيد. ترهيب يردع عن المخالفة، وترغيب يدفع إلى الطاعة. وعيد يقض المضاجع، ويقلق النفوس، وَتَقْشَعِرُّ مِنْهُ الجُلُودُ، ووعد تهفو له النفوس، وتَلِينُ القُلُوبُ، وتشتاق إليه الأرواح. ﴿ اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ﴾. [1] ♦♦♦ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾.
عبد الملك بن مَيسرة الهلالي الكوفي الزراد ، نسبة إلى عمل الزرود: ثقة كثير الحديث ، من صغار التابعين. عبد الرحمن بن سابط الجمحي المكي: تابعي ثقة. عمرو بن ميمون الأودي: من كبار التابعين المخضرمين ، كان مسلمًا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يره. وهذا الخبر رواه الطبري بهذين الإسنادين وبالإسناد الآتي: 507. وفي الأول والثالث أن عبد الملك ابن ميسرة يرويه عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون ، وفي الثاني: 504 "عبد الملك الزراد عن عمرو بن ميمون" مباشرة ، بحذف "عبد الرحمن بن سابط". ولو كان هذا الإسناد وحده لحمل على الاتصال ، لوجود المعاصرة ، فإن عبد الملك الزراد يروي عن ابن عمر المتوفى سنة 74 ، وعمرو بن ميمون مات سنة 74 أو 75. ولكن هذين الإسنادين: 503 ، 504 دلا على أنه إنما رواه عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون. والخبر رواه الحاكم في المستدرك 2: 261 ، من طريق محمد بن عبيد عن مسعر عن عبد الملك الزراد عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود. فهذه طريق ثالثة تؤيد الطريقين اللذين فيهما زيادة عبد الرحمن في الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه".
ووافقه الذهبي. وذكره ابن كثير 1: 1101 - 111 من رواية الطبري ، ونسبه لابن أبي حاتم والحاكم ، ونقل تصحيحه إياه ولم يتعقبه. وذكره السيوطي 1: 36 وزاد نسبته إلى: عبد الرزاق ، وسعيد بن منصور ، والفريابي ، وهناد بن السري في كتاب الزهد ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، والطبراني في الكبير ، والبيهقي في الشعب. (176) الخبر 505- ذكره ابن كثير 1: 111 دون أن ينسبه ، والسيوطي 1: 36 ، ونسبه لابن جرير وحده. (177) الأثر 506- في ابن كثير 1: 111 دون نسبة. (178) الخبر 507- سبق تفصيل إخراجه مع 503 ، 504. (179) انظر ما مضى: 255. (180) قوله "المشركين" من صفة قوله آنفًا: "للجاحدين". (181) في المخطوطة: "بالأشياء" ، وهو خطأ. (182) الخبر 508- في ابن كثير 1: 111 ، والدر المنثور 1: 36 ، والشوكاني 1: 41.