وقوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (*) ، ولا مانع من الصدقة عن الميت بالنقود أو غيرها من غير تخصيص ذلك بوقت معين. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان عضو: عبدالله بن قعود س5: ما حكم زيارة النساء للقبور يوم الخميس وتوزيع الخبز والتمر واللحم عندها؟ ج5: أولا: الصدقة عن الميت مشروعة للأحاديث الثابتة في ذلك، لكن لا يكون توزيعها عند القبور؛ لأنه لم يعهد ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن الصحابة رضي الله عنهم، فكان بدعة منكرة لما ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (*) ، وكذا تخصيص يوم للصدقة. ثانيا: زيارة النساء للقبور يوم الخميس أو غيره لا تجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور.
أما بالنسبة للنساء فزيارة القبور منهن عموما ومنها قبر النبي صلى الله عليه وسلم منهي عنها، وليست من السنة، بل لا يجوز لهن زيارة قبره صلى الله عليه وسلم ولا سائر القبور؛ لما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (*) ، ولما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور (*) ، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وما ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها» (*) ، فخطاب للرجال فقط، وأذن لهم في زيارتها، لا يدخل فيه النساء لتخصيص ذلك بأحاديث لعن زائرات القبور، التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم، وما روي عن عائشة رضي الله عنها في زيارة النساء للقبور منسوخ بالأحاديث الصحيحة التي ذكرت.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد: فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية. من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،... ) وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد. من هـــــــــــنا
• أما رواية "لعن الله زوارات القبور" فإنها تدل على النهي عن دوام زيارتها وتكرار ذلك؛ لما قد يصاحبه من المنكرات والتجاوزات، ولا يلزم ترتب الوعيد على تكرار الفعل ترتبه على أصل الفعل (انظر: حاشية العطار على شرح المحلي 4/280). وإن قلنا أن صيغة المبالغة لا مفهوم لها فقد ثبت نسخ النهي كما سيأتي. • ثبت نسخ النهي عن زيارتها بالحديث الصحيح: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها", ويدل على ذلك أمور: 1- أن عائشة رضي الله عنها صرحت بالمتأخر من الحديثين، وأن الإذن كان بعد النهي "فقيل لها: أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ قالت: نعم، كان نهى ثم أمر بزيارتها", وهذا إخبار بالترتيب بين الأدلة, وليس مجرد اجتهاد منها. 2- أن خطاب الذكور يدخل فيه النساء على مذهب جماهير الأصوليين, إلا أن يأتي نص أو إجماع على إخراج النساء من ذلك, ويستدل على ذلك بأمور, منها: • قول النبي صلى الله عليه وسلم: "النساء شقائق الرجال"(أبو داود 236، الترمذي 113). • إجماع أهل اللغة على تغليب الذكور على الإناث في الجمع, فإن اجتمع الذكور مع الإناث فإن الرجال يغلبون. • العرف الشرعي, قال الله تعالى عن مريم:}وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِين{ فـ(القانتين) جمع مذكر سالم, وقوله تعالى:}قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا{ وفيهم حواء.
وكذلك يحرم تزيينها بالرخام ونحوه؛ لما ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه (*) ، ولما في ذلك من الغلو في تعظيم من دفن بها، وذلك ذريعة إلى الشرك، وتحرم كتابة آية أو آيات من القرآن أو جملة منه على جدران القبور، لما في ذلك من امتهان القرآن وانتهاك حرمته، واستعماله في غير ما أنزل من أجله، من التعبد بتلاوته، وتدبره، واستنباط الأحكام منه، والتحاكم إليه، كما تحرم الكتابة على القبور مطلقا ولو غير القرآن؛ لعموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة عليها، رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان عضو: عبدالله بن قعود س3: ما حكم سكنى أقارب الميت مثلا جانب القبور عدة أيام وأسابيع، وزيارة النساء والرجال القبور كل خميس والبكاء ولطم الخدود على الميت؟ ج3: ليس السكن إلى جانب القبور عدة أيام أو أسابيع من أجل الميت إيناسا له في زعمهم، أو تعلقا به وحبا له مثلا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من هدي الخلفاء الراشدين، ولا سائر الصحابة رضي الله عنهم، ولا عرف عن أئمة أهل العلم.
3- ما ثبت في الصحيحين عن أم عطية رضي الله عنها قالت:" نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا"(البخاري 1278, مسلم 938). 4- أن الغالب على المرأة أنها تضعف في مواضع الموت ولا تتمالك نفسها, فيقع منها شيء مما حرم الله من النياحة واللطم ونحو ذلك, فتمنع من الزيارة سداً للذريعة. أدلة الجواز: استدل الجمهور بعدد من الأدلة منها: 1- ثبوت إذن النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وتعليمها الدعاء إذا زارت القبور "قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون" (مسلم 974). 2- حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر, فقال: اتقي الله واصبري, فقالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه, فقيل لها: إنه النبي صلى الله عليه وسلم, فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين, فقالت: لم أعرفك, فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى" (البخاري 1283, مسلم 926). فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على زيارتها القبر والوقوف عليه، وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة. قال ابن حجر: "وموضع الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر، وتقريره حجة" (فتح الباري 3/148).
احتفل اليوم الأمير عبدالرحمن بن مساعد بن عبدالعزيز، بتوقيع ديوانه الشعري الأول، ضمن فعاليات معرض الرياض الدولي للكتاب، المنظم من قبل وزارة الثقافة ممثلة بهيئة الأدب والنشر والترجمة، ليكون هذا الديوان أول عمل مقروء له. الجدير بالذكر أن كتاب «ديوان عبدالرحمن بن مساعد»، يتضمن بداخله العديد من القصائد المكتوبة بالفصحى والعامية، ويعد هذا الكتاب خلاصة تجربته الشعرية الطويلة في ميدان الأدب. من المقرر أن يصدر بعد شهر من الآن موقع إلكتروني على أعلى جودة يتضمن قصائد لم تنشر بعد للأمير عبدالرحمن بن مساعد، وبجانب تلك القصائد توجد أمسيات شعرية. يذكر أن الأمير عبدالرحمن بن مساعد، له تاريخ كبير في مجال الأدب والشعر، ويعتبر من أهم شعراء العصر الحديث، حيث كتب العديد من القصائد الوطنية والعاطفية الشهيرة، ليأتي هذا الديوان ويوثق إنتاجه المتميز من الشعر، وذلك وفقًا لـ«وكالة الأنباء السعودية». الجدير بالذكر أن معرض الرياض الدولي للكتاب يقام بشكل سنوي بمدينة الرياض، ويعتبر من أكبر المنصات التي يمكن للشركات والمؤسسات والأفراد خلالها عرض مؤلفاتهم وخدماتهم، ويستمر معرض الكتاب في فعاليته من 1 إلى 10 أكتوبر الجاري.
كشف الأمير عبدالرحمن بن مساعد، اليوم (الإثنين)، عن سبب غيابه في الفترة الماضية، وذلك بعدما أثار اختفاؤه عن ساحة التواصل الاجتماعي الكثير من التساؤلات. وأوضح في تغريدة على حسابه بموقع "تويتر" أنه انشغل في الفترة الماضية بمراجعة وطباعة ديوانه المقروء الأول، والذي سيصدر خلال الأسبوع المقبل. وأكد أن الديوان يتضمن قصائده الفصحى والعامية، مضيفا أنه بعد صدورالديوان بشهر سيتم تدشين موقعه الإلكتروني الخاص والذي سيكون فيه باقي القصائد التي لم يضمها الديوان، وكذلك الأمسيات الشعرية وجميع ما يتعلق بتجربته الشعرية. وتفاعل متابعوه مع التغريدة مقدمين التهاني له بمناسبة عمله الجديد، فيما رحب آخرون بعودته مجددًا على مواقع التواصل الاجتماعي.
أخيرًا، أعجبني كثيرًا، قول أحد النبلاء: «إن الوطنيين السعوديين يجاهدون على الحد الإلكتروني»، وهذا صادق، ومشاهد، فإن كان ذلك كذلك، فإن السعودي عبد الرحمن بن مساعد، هو قائد القوات السعودية في الحد الإلكتروني، وهو أحد أيقونات قوتنا الناعمة كما قال العزيز طارق الحميد.
ويظل السؤال: هل كُتبتْ هذه النصوص (أو معظمها) لهدف الغناء؟ أعتقد أن هذه الفرضية يمكن أن تؤثر في فهم الأبعاد والعوامل خلف إنتاج النصوص حينها. الصورة عند شاعر الصورة كذلك كانت الصور الفنية بسيطة غير معقدة، تلتزم حدود البيت الواحد غالباً، والصورة واحدةٌ من أهم ميّزات النسخة الشعبية من شعر ابن مساعد، حيث عودنا على صوره المركبة والمدهشة (انظروا لشبيه الريح، وملّيت، ومذهلة... )، لكنّ الصورة في النصوص الفصيحة أقلّ قوة، وقد يعود ذلك لجدّة التجربة، من جهة، ولأن الصورة الحديثة تعتمد كثيراً على استثمار طاقات الاستعارة نقضاً وتضفيراً، وهذا ما تفتقده النصوص.
وقد أشار الاستاذ عبدالرحمن السدحان الذي عمل في إدارة التنظيم والاساليب وكان يحرص على حضور مجلس الأمير، أنه كان يعجب لما يتسم به من قدرة وبعد نظر في قراءة تبعات الطفرة الاقتصادية وآثارها السلبية المرتقبة على توطين الوظائف وطوفان العمالة الوافدة. ومن أمثلة التفكير الاداري السليم للأمير مساعد، الرواية التي يتناقلها الناس بشأن تعليقه على زيارة أحد وزراء الخدمات الذي قرر أن يتفقد أعمال وزارته في إحدى المناطق، وقامت الصحافة بتغطية شاملة لهذه الزيارة قبل القيام بها وبعدها. فلما زار هذا الوزير الأمير مساعد في منزله، استطلع منه أخبار رحلته، ثم أردف قائلاً ما معناه: «المفترض ان الوزير المخلص في رغبته في تفقد خدمات وزارته، أن يذهب متخفياً وأن يقتصر زيارته على اللقاء بالمستفيدين، وألا يصطحب معه سوى سكرتير واحد لمساعدته في رصد شكاوى المواطنين». ويتصل هذا التفكير الاداري السليم للأمير مساعد بأفكار تنويرية متقدمة على عصره بعدة عقود، حيث كان من أوائل من نادى بتعليم المرأه قبل بداية تعليمها بعشرين عاما، كما اتخذ خطوات عملية تشجع على عمل المرأة وتعليمها تمثل ذلك في اهتمامه بتعليم بناته وعملهن، ليكن مثالاً يحتذى به في مجتمع يتحفظ على عمل المرأة خارج منزلها، وكان يحث على الالتحاق بالعمل الخيري ويشجع عمل المرأة فيما يخدم المجتمع.
لكنّ القصيدة لا تتبع نظام هذه الصورة، بعد تصريع البيت الأول، إذ تتكون أبياتها من ثماني تفعيلات: لمحمدٍ/ تأوي المعا/لي خاضعا/تٍ ترتجي أن تستزيــ/ــــد وجاهة/ ومكانة/ كيفاً وكم ويتشكّل الإيقاع الداخلي للنصوص -وفقاً للموضوع والتجربة- من عدة أساليب وتقنيات، يأتي التكرار بأشكاله في مقدمتها: (مثل تكرار «سعوديون» في نص سحاب الله، وكذلك تكرار «مضيت» في مطلع نص مضيتُ إلى الخمسين، وضمير المخاطب «أنت» في مطلع نص أنت المأمول والأمل... ). وهناك أيضاً الاعتماد على الجمل الاسمية في بداية الأبيات، واعتماد المقاطع الصغيرة، والتنّقل بين الضمائر (الالتفات). ويمكن أن نلاحظ غلبة أسلوب النداء، الذي يتكرر في النصوص بطرق مختلفة، حتى يمكن عدّه مفتاحاً من مفاتيح التجربة المساعدية الفصيحة (يا ابن الأكرمينا، أبا الضعفاء والأيتام، سلاماً أيها الوطن الأعز، ألا أيها المرجو). ولأن للنداء عدة وظائف بنيوية ودلالية، فإن النصوص تستفيد من هذه الوظائف بطرق مختلفة. وعلى الرغم من أن القافية تمثل نقطة قوة في النصوص، بما تعطيه من نفس إيقاعي مميز (كما في نص سلاماً أيها الوطن الأعزُّ، مثلاً)، إلا أن بعض الأبيات تشتكي من الإقواء؛ ومن ذلك مثلاً الشطر القائل: (نرى التطويع دون الفتك عجزُ) وحق «عجز» النصب كما نرى، وهو ما لا يتسق مع إشباع الروي بالضم في باقي النص.
السبت 5 ربيع الأول 1436 هـ - 27 ديسمبر 2014م - العدد 16987 يُعد الأمير مساعد بن عبدالرحمن آل سعود – رحمه الله –(الاخ الاصغر للمغفور له الملك عبدالعزيز) من الشخصيات التي أسهمت إسهاماً فاعلاً فيما تعيشه المملكة اليوم من تقدم ونماء ورفاه، ووضع متميز على المستويين الاقليمي والدولي؛ وذلك من خلال عطائه المتميز في جميع المناصب التي شغلها بالدولة. فقد كان رجلاً رزين العقل، حاد الذكاء، منظما، غزير التجربة في الحياة، فقيها متضلعا في أمور الدين، بسيطا وواقعيا. كما ذكر الشيخ صالح الحصين والذي عمل معه ما يقارب عشرة اعوام انه رحمه الله كان واسع الثقافة، متنوع المعارف وكان في مناقشته الفقهية والقانونية والاقتصاديه كثيرا ما يحرج ذوي الاختصاص من الخبراء في هذه العلوم. بدأ سموه مشواره السياسي بحضور مجلس الملك عبدالعزيز مع كبار مستشاريه، ثم تركزت وظائفه الادارية في عهدي الملك سعود والملك فيصل – رحمهما الله– والتي استمرت اثنين وعشرين عاماً (1373 – 1395ه) بدأ بتعيينه مستشاراً للملك سعود، ومن المناصب التي تولاها رحمه الله رئاسة ديوان المظالم حيث أسند إليه الملك سعود إنشاء وتنظيم ثم رئاسة ديوان المظالم عام (1374ه) وديوان المراقبة العامة عام (1377ه)، ثم وزارة الداخلية عام (1382ه)، ووزارة المالية والاقتصاد الوطني (1382-1395ه).