وللمسح على الخفين شروط: الشرط الأول: أن يلبسهما على طهارة كاملة من الحدث الأصغر والحدث الأكبر، فإن لبسهما على غير طهارة، فإنه لا يصح المسح عليهما. الشرط الثاني: أن يكون المسح في مدة المسح، كما سيأتي بيان المدة إن شاء الله تعالى. مدة المسح على الخفين للمقيم - سطور العلم. الشرط الثالث: أن يكون المسح في الطهارة الصغرى، أي في الوضوء ، أما إذا صار على الإنسان غسل، فإنه يجب عليه أن يخلع الخفين ليغسل جميع بدنه، ولهذا لا مسح على الخفين في الجنابة، كما في حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأمرنا إذا كنّا سفراً أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة" (أخرجه النسائي والترمذي وابن خزيمة)، هذه الشروط الثلاثة من شروط جواز المسح على الخفين. أما المدة: فإنها يوم وليلة وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، ولا عبرة بعدد الصلوات بل العبرة بالزمن، فالرسول عليه الصلاة والسلام وقَّتها يوماً وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، واليوم والليلة أربع وعشرون ساعة، وثلاثة الأيام بلياليها اثنتان وسبعون ساعة.
تاريخ النشر: الأحد 5 صفر 1435 هـ - 8-12-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 230728 39536 1 341 السؤال أخي توضأ، ولبس الشراب (الخف) وقت العصر، وانتقض وضوؤه، وتوضأ ثم مسح على الشراب(الخف) قبل صلاة العشاء، لكنه صلى العشاء في اليوم الموالي وهو لم ينزع الشراب، يعني مسح عليه. هل عليه أن يعيد الصلاة من جديد: صلاة العشاء؟ وشكرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالشراب يجوز المسح عليه إذا توفرت شروط المسح. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: يجوز المسح على الشراب إذا كان صفيقا أي لا ترى البشرة معه، ويكون ساترا للمفروض. ومدة المسح للمقيم يوم وليلة، ولمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. وتبدأ مدة المسح من المسح بعد الحدث. والأصل في ذلك ما رواه مسلم عن علي -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة. مدة المسح على الخفين للمقيم :. انتهى. وتبدأ مدة المسح من أول حدث بعد لبس الشراب على طهارة, عند أكثر العلماء. جاء في المغنى لابن قدامة: يعني ابتداء المدة من حين أحدث بعد لبس الخف. هذا ظاهر مذهب أحمد وهو مذهب الثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي. انتهى. وراجع المزيد في الفتوى رقم: 70326 وفى الشرح الممتع لابن عثيمين: قوله رحمه الله: [مِنْ حَدَثٍ بَعْدَ لُبْسٍ عَلى طَاهرٍ]: قوله [مِنْ حَدثٍ] مِنْ: للابتداء أي: يبدأ تأقيت المسح من الحدث الأول بعد اللبس على طهارة، فيبدأ التأقيت بالثلاثة الأيام إذا كان الإنسان مسافراً، واليوم، والليلة إذا كان مقيماً مِنَ الحَدثِ بعد لُبسه، فمن المعلوم أن لُبس الخفين يكون بعد طهارة كاملة تامة، فإذا كان متطهراً، ولبس خُفّيه فإنه ينتظر أول حدث بعد لُبْسه للخُفّين، فإذا أحدث بدأ التوقيت بذلك الحدثِ إلى مثله يوماً، وليلةً، أو ثلاَثة أيامٍ على حسب حاله مسافراً كان، أو مقيماً.
السؤال: ما هي كيفية تقدير الوقت في المسح على الخفين؟ الإجابة: هذه المسألة من أهم المسائل التي يحتاج الناس إلى بيانها، ولهذا سوف نجعل الجواب أوسع من السؤال، إن شاء الله تعالى. فنقول: إن المسح على الخفين ثابت بدلالة الكتاب والسنة، أما الكتاب فهو من قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}، بكسر اللام: { أرجلِكم} فتكون أرجلكم معطوفة على قوله: { برؤوسكم} فتدخل في ضمن الممسوح، والقراءة التي يقرؤها الناس في المصاحف: { وأرجلَكم} بفتح اللام، فهي معطوفة على قوله: { وجوهكم}، فتكون من ضمن المغسول، وحينئذ فالأرجل بناء على القرائتين: إما أن تغسل وإما أن تمسح، وقد بيَّنت السنة متى يكون الغسل ومتى يكون المسح، فيكون الغسل حين تكون القدم مكشوفة، ويكون المسح حين تكون مستورة بالخفِّ ونحوه. أما السنة، فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم، المسح على الخفين وعدَّه أهل العلم من المتواتر، كما قال من نظم ذلك: مما تواتر حديثُ من كذب *** ومن بنى لله بيتاً واحتسب ورؤية شفاعة والحوض *** ومسح خفين وهذي بعض فمسح الخفين مما تواترت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمسح على الخفين إذا كان الإنسان قد لبسهما على طهارة أفضل من خلعهما وغسل الرجل، ولهذا لما أراد المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن ينزع خُفَيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، عند وضوئه قال له: " دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين " ثم مسح عليهما (متفق عليه).
أما المسافر فله ثلاثة أيام بلياليها، أي اثنتان وسبعون ساعة، تبتدئ من أول مرة مسح، ولهذا ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله أن الرجل لو لبس خُفيه وهو مقيم في بلده، ثم أحدث في نفس البلد ثم سافر ولم يمسح إلا بعد أن سافر، قالوا فإنه يُتم مسح مسافر في هذه الحالة، وهذا مما يدل على ضعف القول بأن ابتداء المدة من أول حدث بعد اللبس. والذي يُبطل المسح على الخف: انتهاء المدة، وكذلك أيضاً خلع الخف، إذا خلع الخف بطل المسح لكن الطهارة باقية، ودليل كون خلع الخف يبطل المسح، حديثُ صفوان بن عسال قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا ننزع خفافنا"، فدلَّ هذا على أن النزع يبطل المسح فإذا نزع الإنسان خفه بعد مسحه بطل المسح عليه، بمعنى أنه لا يعيد لبسه فيمسح عليه إلا بعد أن يتوضأ وضوءاً كاملاً يغسل فيه الرجلين. وأما طهارته إذا خلعه، فإنها باقية، فالطهارة لا تنتقض بخلع الممسوح، وذلك لأن الماسح إذا مسح تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي، فلا تنتقض هذه الطهارة إلا بمقتضى دليل شرعي، وليس هناك دليل شرعي على أنه إذا خلع الممسوح بطل الوضوء، وإنما الدليل على أنه إذا خلع الممسوح بطل المسح، أي لا يُعاد المسح مرة أخرى إلا بعد غسل الرجل في وضوء كامل، وعليه فنقول: إن الأصل بقاء هذه الطهارة الثابتة بمقتضى الدليل الشرعي حتى يوجد الدليل، وإذا لم يكن دليل فإن الوضوء يبقي غير منتقض، وهذا هو القول الراجح عندنا، والله الموفق.
إقرأ أيضا: طريقة تحويل رصيد حياك طريقة اشتراك نص ريال حياك يمكن لكل عملاء باقة حياك من عمانتل اختيار عرض من عروض باقات حياك للإنترنت المناسبة لهم والتي تبدأ أسعارها من نص ريال عماني وحتى 25 ر. ع وسوف نقوم بشرح كافة التفاصيل المتعلقة بعرض اشتراك حياك نص ريال لباقات الانترنت والتي يمكن لعملاء شركة عمانتل الاشتراك فيها في كل الأوقات. اشتراك عمانتل نص ريال يقدم عرض اشتراك حياك نص ريال من عمانتل لكل العملاء المشتركين في باقة حياك ، الإمكانية لكي يحصلوا على عدد 50 ميجابايت للانترنت يستخدمها العملاء في خلال مدة شهر كامل 30 يوم بكامل حرية الاستخدام. فإذا اراد عميل شركة Omantel ان يشترك في خدمة نص ريال حياك، عليه أن يستخدم كود اشتراك نص ريال عمانتل وهو: *141*50#. معرفة الرصيد في خدمة حياك نص ريال من الممكن للعملاء المشتركين في الخدمة معرفة رصيد اشتراك نص ريال حياك ، ومعرفة رصيد البيانات في اشتراك حياك نص ريال، وأيضًا موعد الانتهاء و موعد تجديد الباقة من خلال استخدام كود الاستعلام عن رصيد اشتراك حياك نص ريال وهو كالتالي: *141*50*0#. نص ريال سعودي دولار. الغاء اشتراك اشتراك نص ريال حياك كما يمكن أيضا أن يتم الغاء اشتراك حياك نص ريال، وفي أي وقت من خلال استخدام الكود التالي: *141*50*1#.
عام 1354هـ – 1935م جرى طرح أول نقد سعودي يحمل الإسم الجديد للدولة بعد توحيدها وكان ذلك على الريال الفضي الجديد وأجزائه من فئة النصف ريال والربع ريال، وقد تميز هذا الريال بصغر حجمه وخفة وزنه مقارنة بالريال العربي المستخدم سابقاً. عام 1356هـ – 1937م تم سك النقود المعدنية المصنوعة من الكوبر نيكل بالإسم الجديد للدولة. كانت هذه النقود المعدنية من فئة القرش وأجزائه من فئة نصف القرش وفئة ربع القرش. عام 1367هـ – 1948م جرى سك الريال الفضي دون أجزائه وتم طرحه في الأسواق بتصميمه السابق عدا سنة سكه (1367) المنقوشة في آخر سطر من كتابات مركز الظهر. نص ريال سعودي. عام 1370هـ – 1951م تم إعادة سك الريال مرة أخرى دون أجزائه أيضاً وفي السنة نفسها جرى سك الجنيه الذهبي لأول مرة في العهد السعودي والذي كان مشابهاً في تصميمه للريال الفضي. لكن تأجل طرح هذا الجنيه الذهبي حتى عام 1327هـ (1952م) بعد أن تم إنشاء مؤسسة النقد العربي السعودي. عام 1372هـ – 1953م قامت مؤسسة النقد بإصدار إيصالات الحجاج وطرحها للتدوال. كانت هذه الإيصالات من فئة العشرة ريالات، والتي طبع منها 5 مليون إيصال كطبعة أولى. كتب على إيصالات الحجاج عبارات متعددة باللغة العربية والأردية والفارسية والتركية والمالاوية والإنجليزية ما يحفظ لحاملها قيمة هذا الإيصال من الريالات الفضية السعودية.
الريال السعودي هو العمله الرسميه للمملكه السعودية، والريال هو الوحدة الأساسية لعملة السعودية ويرمز له بـ ( SAR). يتكون الريال السعودي من 100 هللة ويصدر عن مؤسسة النقد العربي السعودي. لقد تم إجراء العديد من التغييرات على الريال السعودي بعدما تم توحيد المملكة، وتم إطلاق عدة إصدارات للعملات إبتداءاً من المستوى الأول وحتى المستوى السادس حالياً. نص ريال سعودي مقابل درهم. دعونا نتعرف في السطور القليلة التالية علي تاريخ ونشأة الريال السعودي وفئاته المعدنية والورقية وما هي العملات المتداولة حالياً في المملكة العربية السعودية. ما هو الريال السعودي؟ ما هو الريال السعودي ؟ الريال السعودي هو العمله الرسميه للمملكة السعودية ويرمز له ( SAR) وينقسم الريال إلي 100 هللة. الريال السعودي مغطى بالذهب وقابل للتحويل إلى العملات الأجنبية ولا توجد قيود على عمليات التحويل النقدي من وإلى المملكة العربية السعودية، والريال مرتبط بالدولار الأمريكي منذ عام 1984 تقريباً. تاريخ الريال السعودي يعود تاريخ الريال في بداياته إلى عهد الملك عبد العزيز وذلك بعد تحويل البلاد من مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها إلى المملكة العربية السعودية كما نعرفها الآن.