تاريخ النشر: الأحد 9 ذو القعدة 1428 هـ - 18-11-2007 م التقييم: رقم الفتوى: 101386 161792 0 381 السؤال سؤالي هو: هل يجب غسل العضو بعد البول وما هي الطريقة الأصح في الاستبراء من البول، علما بأني أنتظر بعد البول حتى أستبرئ ولكن في كل مرة بعد أن ألبس الثياب الداخلية أرى أنه يظهر عليها نقطة من البول، فهل في ذلك حرج في الطهارة وهل هو ناقض أو مبطل لها؟ أكرمكم الله وجزاكم كل خير وشكراً. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإنه يجب على المسلم أن يستنزه من البول لأن طهارة الخبث شرط في صحة الصلاة، ولأن عدم الاستنزاه منه من أسباب عذاب القبر؛ كما ثبت ذلك في السنة الصحيحة، وكيفية الاستنزاه من البول التي استحبها بعض أهل العلم هي أن يلبث بعد انقطاعه لحظة حتى يعلم أو يظن أن ليس هناك شيء متهيئ للخروج، فإن تنحنح أو خطا خطوة فذاك أمر حسن ما لم يصل به الحال إلى حد الوسوسة؛ كما قال الإمام النووي رحمه الله في شرح المهذب. فإذا ظن الإنسان أنه لم يبق شيء يخاف خروجه استنجى، ولو أنه استنجى بعد انقطاع البول ولم يفعل شيئاً مما مضى فإنه قد فعل ما يجب عليه وطهارته صحيحة، لأن الأصل أنه لم يخرج منه شيء بعد ذلك.
جاء في الروض مع حاشيته: وبالماء -أي حصول الإنقاء بالماء- عود خشونة المحل كما كان مع السبع الغسلات, أي فلا بد من اعتبار العدد, وعنه لا يعتبر. قال الشيخ: هذا مشهور, وصححه في تصحيح المحرر والفروع وغيرهما, ولم يحد الشارع في ذلك عددا. ويكفي ظن الإنقاء أي ويكفي النجاسة غلبة الظن, جزم به جماعة, لأن اعتبار اليقين هنا حرج, وهو منتف شرعا. انتهى. كيف يتيقن من خروج البول اصفر. وإنما أطلنا في بيان المعتبر في الاستنجاء بالماء ليتبين لك أن ما كنت تفعله ليس خطأ بل هو مجزئ عنك في الاستنجاء. والله أعلم.
انتهى. ولا يلزمك أن تؤخر قضاء حاجتك إلى ما بعد الصلاة إذا كنت حاقنًا، بل تقضي حاجتك، وتتوضأ وتصلي؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصلاة وهو يدافعه الأخبثان، وأما إن لم تكن بك حاجة للتبول فصلِّ أولًا؛ لتؤدي الصلاة بطهارة صحيحة. وإن تمكنت من قضاء حاجتك قبل دخول وقت الصلاة بحيث يأتي وقت الصلاة وقد انقطع الخارج فافعل هذا، سئل الشيخ/ ابن جبرين -رحمه الله تعالى-: فضيلة الشيخ، عندما أبول وأفرغ من البول تخرج نقط من البول، وهذا المرض لازمني منذ خمسة شهور، وذهبت إلى المستشفى دون جدوى، وأصلي الصلوات الخمس على هذه الحالة، فهل أصلي أم لا؟ وماذا أفعل؟ أرشدوني -جزاكم الله خيرًا-.
هل المنتحر يخلد في النار الشيخ د. عثمان الخميس - YouTube
هل المنتحر يخلد في النار - YouTube
عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ الله عنْه قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ قَتَلَ نَفْسَهُ بِمَشَاقِصَ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ. رواه مسلم ( 978) ، وراه الترمذي ( 1068) ، وقال – بعده -: " واختلف أهل العلم في هذا ، فقال بعضهم: يصلَّى على كل مَن صلَّى إلى القبلة ، وعلى قاتل النفس. وهو قول الثوري و إسحق ، وقال أحمد: لا يصلِّي الإمام على قاتل النفس ويصلِّي عليه غير الإمام ". هل المنتحر مخلد في النار أنى أحبك. انتهى قال أبو حفص بن شاهين – رحمه الله -: " وهذه الأحاديث التي ذُكر فيها امتناع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة على هؤلاء ليس أنه لا تجوز الصلاة عليهم ، وإنما هو تغليظ من النبي صلى الله عليه وسلم ليُري الأحياء عِظَم الجنايات، والدليل على ما قلناه: قول النبي صلى الله عليه وسلم ( صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُم) فلو لم يجز الصلاة عليه لما أمرهم بالصلاة عليه ،... وقال أحمد بن حنبل: لا يصلي الإمامُ على قاتل نفسه ولا على غالٍّ ، ويصلِّي الناس عليه ، وكذا قال مالك بن أنس: المقتول في القوَد يصلِّي عليه أهله ، غير أن الإمام لا يصلِّي عليه ". انتهى من " ناسخ الحديث ومنسوخه " ( ص 315). وقال النووي – رحمه الله -: " المَشاقص: سهام عِراض ، واحدها مِشقَص بكسر الميم وفتح القاف ، وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلَّى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والأوزاعي ، وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء: يصلَّى عليه ، وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه و سلم لم يصلِّ عليه بنفسه زجراً للناس عن مثل فعله وصلَّت عليه الصحابة ".
"عاش خاين ومات كافر" جملة مشهورة ورد في نهاية فيلم "بئر الخيانة" على لسان ضابط المخابرات المصري "عزت العلايلي" بعدما وجد الجاسوس جابر "نور الشريف" منتحرًا في سجنه بعض القبض عليه.. جملة تعبر عن العقيدة الشعبية تجاه حكم الانتحار شرعًا، إذ ينظر المجتمع إلى المجتمع باعتباره "مات كافرًا" بما يستتبعه ذلك من نظره العار إلى ذويه. هل المنتحر مخلد في النار الشامل. يحتدم الخلاف دائمًا مع كل حالة انتحار حول خكم الصلاة على مرتكب الانتحار حيث يرفض كثيرون السماح بدخول جثمانه للمساجد لإقامة صلاة الجنازة بدعوى كفره وعدم جواز دفنه في مقابل المسلمين، بما يدفع الأهل لإنكار الانتحار عادة، ما بين ادعاء مقتله أو وفاته بشكل طبيعي، تجنبًا للعار المجتمعي نتيجة وصمه بالكفر وما يستتبعه من أحكام. ربما لهذا السبب، تكررت فتاوى رجال الأزهر للتأكيد على عدم كفر المنتحر.. وأنه تجري عليه الأحكام الدينية للموتى المسلمين من غسل وصلاة وجنازة ودفن؛ كمحاولة لمواساة الأهل، وتجنب الخطاب عن كفر المنتحر أو وعيده بالعذاب الأخروي؛ باعتباره مات فعلًا، وهذا الخطاب لن يقدم أو يؤخر. لكن مؤخرًا – وبسبب زيادة حالات الانتحار – صدر بيان شديد اللهجة من وزارة الأوقاف المصرية، تكرر في ظهور إعلامي متكرر للوزير محمد مختار جمعة، تضمن وعيدًا للمنتحر بالعذاب الأخروي، مستشهدًا بنصوص من القرآن والسنة، دون التطرق لحكم المنتحر؛ حيث أن ظواهر النصوص قد يفهم منها كفره، كما سنبين.
وهي من المعروف اصطلاحًا بـ "بلاغات الزهري" وهي روايات مرسلة يرويها الزهري بلا إسناد. فهي ليست من الصحيح. غير أن ابن حجر ذكر لها طرقًا مسندة بنفس المعنى عند الطبري وابن مردويه. وحتى بافتراض ضعفها، يبقى إشكال آخر. إذا كانت كذلك، فلماذا ترد في معظم كتب السيرة، وعدد ليس بالقليل من كتب التفسير والحديث إذا كان الانتحار جريمة؟! هل المنتحر مخلد في النار لأخبرن أهل النار. وقد أجاب القاضي عياض في شرحه على هذه المسألة قائلا: "لم يرد بعدُ شرع عن ذلك فيعترض به" أي أن الواقعة كانت في بدء الوحي قبل التشريع. أما ابن حجر العسقلاني فذكر للواقعة تفسيرًا نفسيًا بأن سبب الحزن انقطاع الوحي وعدم قدرته على تحمل أعباء الدعوة أمام الناس، مع الشك في أمر نبوته، فاستعجل الخلاص. وهذا معنى ظهور جبريل له قائلًا "إنك لرسول الله حقًا".
وهذه العقيدة لأهل السنة والجماعة تختلف عن عقيدة الخوارج الذين يكفرون المسلم بالمعصية. ويجعلون صاحب الكبيرة وإن مات على التوحيد من أهل الخلود والبقاء في النار شأنه في ذلك شأن الكافرين والمشركين. أجبنا على سؤال هل يصلى على المنتحر، وبيّنا حكم الشرع في الدعاء والترحم عليه، كما بيّنا أن المنتحر هو مسلم عاص ، ارتكب كبيرة من الكبائر ، لكنه لا يُخلّد في النار مثله مثل الكفار أو المشركين ما دام قد مات على أصل التوحيد.