عن حكيم بن حزامٍ رضي الله عنه عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: ( الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنى، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ الله، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله) متّفقٌ عليه. وعند الإمام مُسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أَنَّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ -وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ عَنِ الْمَسْأَلَةِ-: ( الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا الْمُنْفِقَةُ وَالسُّفْلَى السَّائِلَة). غريب الحديث: عَنْ ظَهْرِ غِنى: أي زائدًا عن حاجته، والمُراد: أفضل الصّدقة ما أخرجه الإنسان من ماله بعد أن يستبقيَ منه قدر كفايته.
منهج حكيم في الاستعفاف والقناعة: أثَّر هذا الدرس في نفس حكيم تأثيرًا بليغًا، وآتى أولى ثماره ولمَّا يَبْرح حكيم مجلسَه، فما أن كاد النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ من عظته البالغة حتى اكتفى حكيمٌ بالمائة الأولى، وكفَّ عمَّا عداها، وأكبر الظنِّ أنه كان بسبيل الاستعفاف عن هذه المائة أيضًا، لولا أن رآها مبالغةً في الردِّ غيرَ حميدة، وخطَّةً في منهاج المكارم ليست رشيدةً، ثم عاهد النبيَّ صلى الله عليه وسلم، مُقْسمًا له بمن بعثه بالحقِّ بشيرًا ونذيرًا، لا يأخذ من أحدٍ شيئًا كائنًا مَنْ كان حتى يلقى الله عزَّ وجل. ولقد صدق ما عاهد الله عليه، فلم يأخذ من أحدٍ شيئًا حتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلا عجبَ إذًا أن يعطيَه حقَّه أبو بكر وعمر، ثمَّ عثمان ومعاوية رضي الله عنهم، فيأبى أن يأخذَه، وناهيك عن بيت المال في عصره الأول، وما كان يصيب المسلمين مِن أُعطيته التي أفاء الله عليهم [11]. الحكمة من امتناع حكيم عن نصيبه من العطاء: وإنما كان يمتنع حكيم عن نصيبه المفروض له؛ لأنه خشيَ أن تضرَى [12] نفسه، فتتجاوزَ به إلى ما لا يريد، ففطمها حَسْمًا لها أن تطمعَ، ورغبةً في أن تدع ما يُريب إلى ما لا يُريب، وهذا مذهبٌ بليغ في العفة والقناعة لا يَسْلكه إلا السَّادة من الزُّهَّاد والأكابر من ذوي الهِمم، وكثيرٌ ما هم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم، وإلا فلا حَرَج على مَن عُرض عليه شيءٌ من الدنيا، فأخذه بغير طلب ولا مسألةٍ.
[١١] [٩] المراجع ↑ رواه مسلم ، في صحيح مسلم ، عن عبد الله بن عمر ، الصفحة أو الرقم:1033، صحيح. ^ أ ب ت عبد المحسن العباد ، شرح سنن أبي داود ، صفحة 11، جزء 200. بتصرّف. ^ أ ب مظهر الدين الزيداني (2012)، المفاتيح في شرح المصابيح (الطبعة 1)، سوريا:دار النوادر، صفحة 516، جزء 2. بتصرّف. ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري ، عن حكيم بن حزام ، الصفحة أو الرقم:3143، صحيح. ↑ سورة البقرة ، آية:276 ^ أ ب عبد الله السوالمة (2003)، البركة في الرزق والأسباب الجالبة لها في ضوء الكتاب والسنة ، المدينة المنورة:الجامعة الإسلامية، صفحة 270. بتصرّف. ↑ سورة البقرة ، آية:268 ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري ، عن أبي هريرة ، الصفحة أو الرقم:1442، صحيح. ^ أ ب ت راشد العبد الكريم (2010)، الدروس اليومية من السنن والأحكام الشرعية (الطبعة 4)، المملكة العربية السعودية:دار الصميعي، صفحة 481. (اليد العليا خير من اليد السفلى): يقصد باليد السفلى - كنز الحلول. بتصرّف. ↑ رواه مسلم ، في تخريج المسند ، عن أبي هريرة ، الصفحة أو الرقم:2588، صحيح. ↑ رواه مسلم ، في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، الصفحة أو الرقم:1014، صحيح.
وقال – عز وجل – في سورة البقرة الآية (265): ((ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتاً من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أُكُلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير)). وهذا المثل بين الله لنا فيه أن الحبة تصبح جنة ذات زرع وثمر تنبت بأي نوع من المطر ، غزيراً كان أم قليلاً. وتؤتي أُكُلها ضعفين ، والضعف يقتضي التكرار كأنه لا ينقطع أبداً ولا يزول. المفتي: اهتمام الأديان بذوي الهمم يدل على ضرورة أن تسود الرحمة والتعاون لمجتعمنا - بوابة الشروق. الوابل: المطر الكثير. الطل: وهو المطر القليل الكافي. والناس في البذل والإنفاق درجات: أدناهم: من يكتفي بإخراج الواجبات ، كتأدية الزكاة ، نفقة الزوجة والأولاد وسائر من يعولهم. أعلاهم: من يجود بماله كله ، كأبي بكر الصديق – رضي الله عنه ، وعمر بن الخطاب الذى جاد بنصف ماله إلى النبى – صلى الله عليه وسلم ، وعثمان بن عفان – رضي الله عنه – الذى جهز جيش العسرة وغيرهم ممن لم يدخر وسعاً في الإنفاق في وجوه الخير. وقوله – صلى الله عليه وسلم: ((وأن تمسكه شر لك)). أما الإمساك عن الإنفاق فهو شر ما بعده شر إلا الكفر ، فليس هناك صفة أقبح ، ولا سيما البخل في الوجوه الواجبة كالزكاة ، فإن من امتنع عن دفع الزكاة قسا قلبه وساء خُلقه ، وفسد حاله ومآله وحشر مع الكفار مصداقاً لقوله تعالى في سورة فصلت الآية (6-7): ((وويلُ للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هُم كافرون)).
لا أرْزَأُ: أي لا آخُذ من أحدٍ شيئًا، وأصل الرُّزْء: النقص، فكأنه يقول: لا أنقصُ مال أحدٍ بالأخذ منه. والفيء: الغنيمة، ويُطلق على الخراج، وأصله: الردُّ والرجوع، ومنه سُميَ الظلُّ بعد الزوال فيئًا؛ لأنه رجع من جانبٍ إلى جانبٍ، فكأنَّ أموال الكفار كانت للمؤمنين، ثمَّ رجعت إليهم. * مجلة الأزهر، العدد الثاني، المجلد الثامن عشر، سنة (1366). [1] أخرجه البخاري في الزكاة (1472)، وفي الوصايا (2750)، وفي الخُمس (3143)، وفي الرفاق (6441)، ومسلم في الزكاة (1035). [2] أخرجه البخاري في الوصايا (2750)، وفي فرض الخمس (3143) كلاهما بلفظ: ((إن هذا المال خضر حلو)). [3] أخرجه مسلم (2742). [4] أخرجه البخاري (1429)، ومسلم (1033). [5] فتح الباري 3: 350. مرحباً بالضيف
استأنف الحساب الوهمي الذي يحمل إسم "حمزة مون بيبي" الشهير، أنشطته الخاصة بانتقاد المشاهير وفضح الفاسدين، مهما كانت صفاتهم. حمزة الحسن. واستهل "حمزة مون بيبي" هجومه بانتقاد قيام الفنان المغربي، عبد الحفيظ الدوزي بإمامة المصلين خلال صلاة التراويح، وعنون تدوينته التي شاركها عبر حسابه الشخصي على موقع التواصل الاجتماعي إنستغرام ب "أليس منكم رجل رشيد". وعلق "حمزة مون بيبي" على صورة الدوزي قائلا: "قمة العبث تلقا فبلادنا التي تعتبر مصنعا لأئمة إفريقيا وأوروبا والخليج، أن تجد التراويح بألحان الشاب الدوزي وكلمات القرآن الكريم، مغني غير معتزل يؤم بأئمة مختصين ويصلي خلفه مؤمنون". تفاصيل أكثر تجدونها في الرابط التالي: "حمزة مون بيبي" يعود من جديد ويستهل هجومه بالدوزي انضم إلينا واحصل على نشراتنا الإخبارية
النجم الكاميروني ورئيس الاتحاد الحالي صامويل إيتو مطلوب في محكمة إسبانية مقطع فيديو إهداء لقائد الإنقلابيين!
حمزة الحسن مُعارض وكاتب سعودي ، يتخذ من لندن عاصمة إنجلترا مقرًا له. [1] يُعد حمزة باحث وصحافي سعودي، حائز على شهادة دكتوراه في العلوم السياسية من جامعة وستمنستر البريطانية. متخصّص في الشأن السعودي ومسائل الإصلاح السياسي في المملكة العربية السعودية. صدر له العديد من الكتب. كان في عام 2011 قد بدأ الاستعداد في العاصمة البريطانية لإطلاق أول قناة معارضة شيعية للنظام السعودي، وأوضح أن القناة سيكون هدفها المطالبة بحقوق الشيعة السعوديين، وذلك بالتعاون مع وسائل الإعلام العالمية ومنظمات حقوق الإنسان الدولية. [2] كتبه الشيعة في المملكة العربية السعودية. العمل المطلبي في مائة عام. الوطنية هواجس الوحدة والانفصال في السعودي. طقوس التشيع الهوية والسياسة. إدخال نزلاء الدور الإيوائية بولاية الخرطوم تحت مظلة التأمين الصحي - الانتباهة أون لاين. [3] مراجع موسوعات ذات صلة: موسوعة السعودية موسوعة السياسة موسوعة أعلام
نورالدين مدني:انظروا للأمام وافتحوا طاقات الأمل في آثار جبال النُّوبة المنسيَّة: استطلاع أثري بموقع جبل دميك للأستاذ عمار عوض محمد عبد الله أهملت المطبات.. فأصبحت جبلاً:سلام محمد العبودي الحقد الاسرائيلي الأعمى وعنصرية حكومة الاحتلال
الواقع الفلسطيني والتحديات الراهنة وأفاق المستقبل اراء حرة و مقالات أمل أحمد تبيدي:نصف ثورة الملكة اليزابث في يوبيلها البلاتيني الحيوية و الامل المتجدد المملكة تستلهم الماضي وتفتح رؤيتها على المستقبل:د. حسين حسن حسين إسماعيل البشارى زين العابدين حسين:بوتين أمك جابت ولد حكاية نمطية توضح طريقة ظهور تجمعات الفولاني في غرب افريقيا الى رفاق الغربه فى امريكا..... الوطن ينادينا لنوقف نزيف الدم فهل نلبى النداء خطوات التجربة الثانية (اكتشاف الغرافيتون):إبراهيم أمين مؤمن النتائج السرية للقاء المحمدين بن زايد وبن دقلو وتعليمات بن زايد لبن دقلو ؟ 2/3 حيُّ الشيخِ جراح عاقبةُ المعروفِ في غيرِ أهلِهِ بقلم د. مصطفى يوسف اللداوي زيارة الخبير الأممي أداما ديينق للسودان: ما أشبه الليلة بالبارحة! محمد آدم إسحق يكتب: موهبة الأطفال ثروة يجب استثمارها العاهل الإماراتي الضِّلِّيل، هل اعتنق 'الإبراهيمية' ديناً والتطبيع إستراتيجيةً؟! حمزه الحسن تويتر سيعرض لك المزيد. المال و الصراع السياسي:زين العابدين صالح عبد الرحمن النظامي لا يعني أنه أفضل من الآخرين!! بقلم الكاتب السوداني / عمر عيسى محمد أحمد في ذكرى رحيل وردي لعنة مارس تتوزع على أعوام السودانيين!.
رواه أبو داود.