إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين عربى - التفسير الميسر: وأقسم الشيطان لآدم وحواء بالله إنه ممن ينصح لهما في مشورته عليهما بالأكل من الشجرة، وهو كاذب في ذلك. السعدى: ومع قوله هذا أقسم لهما باللّه { إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} أي: من جملة الناصحين حيث قلت لكما ما قلت، فاغترا بذلك، وغلبت الشهوة في تلك الحال على العقل. الوسيط لطنطاوي: ثم حكى القرآن أن إبليس لم يكتف بالوسوسة أو بالقول المجرد، وإنما أضاف إلى ذلك القسم المؤكد فقال: وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ أى: أقسم لهما بالله إنه لهما لمن الناصحين المخلصين الذين يسعون لما فيه منفعتهما. قال الآلوسى: إنما عبر بصيغة المفاعلة للمبالغة، لأن من يبارى أحدا في فعل يجد فيه. وقيل المفاعلة على بابها، والقسم وقع من الجانبين، لكنه اختلف متعلقه، فهو أقسم لهما على النصح وهما أقسما له على القبول. تفسير: (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين). البغوى: ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) أي: وأقسم وحلف لهما وهذا من المفاعلة التي تختص بالواحد ، قال قتادة: حلف لهما بالله حتى خدعهما ، وقد يخدع المؤمن بالله ، فقال: إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما ، وإبليس أول من حلف بالله كاذبا ، فلما حلف ظن آدم أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا ، فاغتر به.
القول في تأويل قوله ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ( 21)) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: ( وقاسمهما) ، وحلف لهما ، كما قال في موضع آخر: ( تقاسموا بالله لنبيتنه) ، [ سورة النمل: 49] ، بمعنى تحالفوا بالله ، وكما قال خالد بن زهير [ ابن] عم أبي ذؤيب: [ ص: 350] وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى إذا ما نشورها بمعنى: وحالفهما بالله ، وكما قال أعشى بني ثعلبة: رضيعي لبان ، ثدي أم تقاسما بأسحم داج عوض لا نتفرق بمعنى تحالفا. [ ص: 351] وقوله: ( إني لكما لمن الناصحين) أي: لممن ينصح لكما في مشورته لكما ، وأمره إياكما بأكل ثمر الشجرة التي نهيتما عن أكل ثمرها ، وفي خبري إياكما بما أخبركما به ، من أنكما إن أكلتماه كنتما ملكين أو كنتما من الخالدين ، كما: - 14396 - حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله: ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) ، فحلف لهما بالله حتى خدعهما ، وقد يخدع المؤمن بالله ، فقال: إني خلقت قبلكما ، وأنا أعلم منكما ، فاتبعاني أرشدكما. وكان بعض أهل العلم يقول: " من خادعنا بالله خدعنا ".
( وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة) يعني: الأكل منها ، ( وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين) أي: بين العداوة. قال محمد بن قيس: ناداه ربه يا آدم أكلت منها وقد نهيتك ؟ قال: رب أطعمتني حواء. قال لحواء: لم أطعمتيه ؟ قالت: أمرتني الحية ، قال للحية: لم أمرتيها ؟ قالت: أمرني إبليس. فقال الله تعالى: أما أنت يا حواء فكما أدميت الشجرة فتدمين كل شهر ، وأما أنت يا حية فأقطع قوائمك فتمشين على بطنك ووجهك ، وسيشدخ رأسك من لقيك ، وأما أنت يا إبليس فملعون مدحور.
تسمى الإجابة على سؤال العوامل التي تم تغييرها أثناء التجربة العوامل الثابتة تسمى الإجابة على سؤال العوامل التي تم تغييرها أثناء التجربة العوامل الثابتة.
المصدر:
الكلمات الدالة