إذاً... لا يمكن التنبؤ بوقت معين لموت الحب بعد الزواج، فإما أن يكون تغيّر المشاعر بعد الزواج مرتبطاً بسلوك وأفعال معينة ستكون كفيلة بقتل الحب في أي وقت، وإما أن يذوب الحب بعد الزواج تحت وطأة الروتين والمسؤوليات لأن الشركاء لم يحسنوا إنعاش مشاعرهما والتعامل مع تحديات الحياة الزوجية كما يجب. ما هي أسباب موت الحب بعد الزوج؟ لماذا يتغير الزوج بعد الزواج ولماذا تتغير الزوجة؟ لماذا تتبدل المشاعر بعد الزواج؟ أفضل من يستطيع الإجابة عن جميع هذه الأسئلة المشروعة هم الأزواج أنفسهم، ونحن بدورنا سنقدم لكم سبعة أسباب هي الأكثر شيوعاً من أسباب تغير المشاعر وموت الحب بعد الزواج: 1- موت الحب بعد الزواج بسبب التوقعات الوهمية! راشد الماجد يموت حب وينتهي ومليون حب ينولد Mp3 - سمعها. جميعنا محكومون بالتصورات والتوقعات المسبقة أكثر مما نعتقد ، وقد تكون هذه التصورات والتوقعات المسبقة وغير الموضوعية سبباً وجيهاً لانهيار علاقات الحب المتينة بعد الزوج[2]، فمجرد اعتقاد أحد الزوجين أن الحب سيبقى بنفس القوة دون بذل الجهد؛ هو توقع خاطئ يكون مسؤولاً عن إهمال زهرة الحب حتى ذبولها. كذلك التوقعات المادية والمعنوية المختلفة التي يحملها معه كل من الشريكين إلى بيت الزوجية، والتي تصطدم بالواقع وبمسؤوليات الحياة الزوجية وتكون غائبة عن الأذهان في سكرة الحب، ولأننا جميعاً مغرمون بالدفاع عن توقعاتنا البسيطة والكبيرة؛ نشعر بالخيبة ونحاول إنكار مسؤوليتنا عن سوء التقدير منذ البداية.
و أعلم أن كل نفس ذائقةُ الموت، و لكن ليست كل نفس تذوق الحياة. الموت لن ينتظر استقامتك استقم و انتظر الموت الموت ماهو بفرقا الجادل الشقرا الموت.. لامن دفنت بيدّك أحبابك كونو جابرين للخواطر ف الموت لا يخبر احد علامة الإنقطاع عن الدنيا فقط! وليس موتاً أبديّاً.. أحياناً نشعر بدنوّه حقّاً فمن يدرِ!.. لعلّ في قُربه راحة عندما أقابل الموت، سوف أبتسم و سأسئله: أين هي الحياة التي ستسرقها منا حتى الذين ماتوا في هذه الدقيقة، كانوا يظنّون الموت شيئاً بعيداً. انقطع عمله ونحن امله ، يارب اعف عنه وبلل قبره بالرّحمه وارحمنا يا الله اذا صرنا الى ماصاروا اليه.. سلامٌ على عينيك النائمه مُنذ مده طويله سلامٌ على رائحتك المُختبئه في جوف الأرض جعلك الله في جنات النعيم و رزقني الله رؤيتك في الجنة.. بوستات عن الموت للفيس بوك: الموت يأتي بغتة.. والقبر صندوق العمل.. اللهم طيب المقام وحسن الختام اللهم إجعل آخر كلامنا من الدنيا شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله لا تموت نفسٌ ولها في الدنيا عُمر ساعة إلا بلغته ولا موضع قدم إلا وطأته.. الحب الحقيقي يأتي متأخراً. ولا مثقال حبةٍ إلا استكملته.. ولا مضجع حيث كان إلا برزت إليه!! ا للهم حسن الخاتمة.
ورود من حديقة الحب (1) "ما كنتُ أعرفُ أنني سأكون كالطفل الحيي ويخور عزمي لحظة وأصير أبكم لا أعي ويخور مني ساعدي فأكون كالجسم العيي حتى لقيتك صدفة هل صدفة أن نلتقي؟! د. إبراهيم العواجي (2) "أي سر فيك إني لست أدري كل ما فيك من الأسرار يغري خطر ينساب من مفتر ثغر فتنة تعصف من لفتة نحر قدر ينسج من خصلة شعر زورق يسبح في موجة عطر في عباب غامض التيار يجري واصلاً ما بين عينيك وعمري د. إبراهيم ناجي (3) "أنا أنثى فاغتفر للقلب زهوه كلما دغدغه همك: في عينيك عمق أنت حلوه! " فدوى طوقان (4) "يا رب لا تحرمني حبها أبداً ويرحم الله عبداً قال آمينا..! " مجنون ليلى (5) "أيا من كان لي بصراً وسمعاً وكيف الصبر عن بصري وسمعي يقول العاذلون: نأت فدعها وذلك حين تهيامي وولعي أأهجرها وأقعد لا أراها وأقطعها وما همت بقطعي؟ وأقسم لو حلمت بهجر هند لضاق بهجرها في النوم ذرعي! " عمر بن أبي ربيعة (6) "صافية أراك يا حبيبتي كأنما كبرت خارج الزمن وحينما التقينا يا حبيبتي أيقنت أننا مفترقان وأنني سوف اظل واقفاً بلا مكان لو لم يعدني حبك الرقيق للطهارة فنعرف الحب كغصني شجرة كنجمتين جارتين كموجتين توأمين مثل جناحي نورس رقيق عندئذ لا نفترق يضمنا طريق يضمنا طريق.. " صلاح عبدالصبور
". هناك العديد من النظريات والآراء حول مراحل الزواج ومنحنيات العلاقة الزوجية، وقد تناولنا أبرز مراحل الزواج في مقال منفصل يمكنكم قراءته من خلال النقر هنا ؛ أما بالحديث عن "متى يموت الحب بعد الزواج؟" فهذا سؤال لا إجابة شافية له!. البعض يقول أن الحب سيختفي بمجرد الانتقال من الحياة الفردية إلى الحياة المشتركة وتوديع العزوبية إلى الحرية المقيّدة، ويرى البعض أن إنجاب الطفل الأول مرحلة فاصلة في علاقة الحب بعد الزواج، فيما يعتقد البعض أن الحب يموت بعد الزواج بثلاث سنوات، وقيل خمس سنوات.... إلخ. أما نحن فنجد أنه من المهم التمييز بين حالتين من موت الحب بعد الزواج: 1- القتل العمد للحب بعد الزواج: من التسمية؛ يموت الحب بعد الزواج في أي وقت عندما يقوم أحد الطرفين بسلوك ما من شأنه قتل المشاعر بين الزوجين، مثل الخيانة الزوجية ، إساءة المعاملة، الإدمان بأنواعه السلوكية والكيميائية، وغيرها من التصرفات أو السلوكيات التي يقوم بها أحد الزوجين أو كلاهما وتؤدي إلى موت الحب سريعاً. 2- الموت الرحيم للحب بعد الزواج: وأما الموت الرحيم للحب بعد الزواج فهو الذي ينتج عن الملل في العلاقة وانهيار الحب تحت وطأة المسؤوليات الكثيرة والروتين الزوجي والأعباء الزوجية، وعادة ما يتم اختبار الملل في العلاقة الزوجية بين السنة الثالثة والخامسة، وبناءً على طريقة تعامل الزوجين مع مشاكلهما يتحدد مصير الحب بينهما.
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني حجاج، عن ابن جُرَيج في قوله: ( يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ) قال: اصبر على ما أصابك من الأذى في ذلك ( إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ) قال: إن ذلك مما عزم الله عليه من الأمور، يقول: مما أمر الله به من الأمور.
ثم قال تعالى: {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون} (الشورى:37)، فهذه التزامات ثلاثة. ثم قال: {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون} (الشورى:38) فهذه التزامات أربعة. ثم قال: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} (الشورى:39)، فأشار إلى أن هؤلاء لا يظلمون أحداً، وأن أقصى ما يقع منهم الانتصار ممن يظلمهم، وذلك مباح لهم غير قبيح. ثم قال بعد: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى:39). ثم عرَّف بحال أجلَّ من ذلك، وأعلى عملاً، فقال: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} (الشورى:39). من عزم الأمور - موقع مقالات إسلام ويب. وبين أن المنتصِر من ظلمه {ما عليه من سبيل}، وإنما السبيل إنما هو على ظالمي الناس والباغين. وبعد هذه الخصال الزائدة على العشر قال تعالى في التزام جميعها: {إن ذلك لمن عزم الأمور} فناسب كثرة هذه الخصال الجليلة زيادة (اللام) المؤكدة في قوله: {إن ذلك لمن عزم الأمور}. ولم يكن في الآيتين قبلها كثرة، فناسبها عدم زيادة (اللام). على أن ما خُتمت به آية الشورى من قوله: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} وهي الخصلة الشاهدة بكمال الإيمان للمتصف بها، فلو لم يكن قبل قوله: {إن ذلك لمن عزم الأمور} غيرها لكانت بمعناها أعم من الخصال المذكورة في آيتي آل عمران ولقمان؛ إذ تلك الخصال داخلة تحت هذه الخصلة الجليلة، ومنتظمة في مضمونها، فناسب ذلك أتم المناسبة.
الحل أمام جميع الفتن و الابتلاءات: الصبر و التقوى... و تلك العزائم هي محض منة و فضل يتفضل الله بها على الموفقين المهتدين من عباده. بادر بالتقوى و سل الله أن يهديك لها ويهديها لك. تمرن على الصبر و صل حبالك بالله و اطلب منه أن يكسبك الصبر. ثم سله العافية و الرشد في شتى الأمور و إياك أن تركن لنفسك التي بين جنبيك فلو أوكلك إليها لهلكت. قال تعالى: { لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ} [آل عمران 186]. من عزم الأمور. قال السعدي في تفسيره:يخبر تعالى ويخاطب المؤمنين أنهم سيبتلون في أموالهم من النفقات الواجبة والمستحبة، ومن التعريض لإتلافها في سبيل الله، وفي أنفسهم من التكليف بأعباء التكاليف الثقيلة على كثير من الناس، كالجهاد في سبيل الله، والتعرض فيه للتعب والقتل والأسر والجراح، وكالأمراض التي تصيبه في نفسه، أو فيمن يحب. { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم، ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} من الطعن فيكم، وفي دينكم وكتابكم ورسولكم.
يقول تعالى: (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) (الشورى/ 37). وفي الحديث والسيرة: "ما انتقم النبيّ (ص) لنفسه قطّ، إلا أن تُنتهَك حُرمات الله"!. ولا تعارض أو تنافي بين هذا وبين قوله تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ) (الشورى/ 39). فلكلِّ آية مجالها الحيوي الذي تتحرّك فيه، فالله تعالى يأبى الظلم البغي والطغيان والعدوان، ولذلك اعتبر الانتصار عند البغي واجباً وفضيلة؛ لأنّ التذلّل لمَن بغى واستعلى وأفسد يتنافى مع عزّة المؤمنين. يقول سيِّد الشهداء الإمام الحسين بن علي (ع) في إبائه للضّيْم: "يأبى اللهُ لنا ذلك ورسوله والمؤمنون وحُجُورٌ طابَت وطَهُرَت وأنُوفٌ حميّةٌ ونُفوسٌ أبيّةٌ أن نُؤْثِرَ طاعَةَ اللِّئامِ عَلى مَصارِعَ الكِرام"!. ويقول (الرازي) في تفسيره: العفو قسمان: الأوّل: أن يكون سبباً لتسكين الفتنة، وتهدئة النفوس، ورجوع الجاني عن جنايته، وهذا محمود، تُحمل عليه آيات العفو، مثل: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) (البقرة/ 237). وهذا مرغوبٌ فيه داخل الأُمّة الواحدة. الثاني: أن يكون سبباً لتجرّؤ الظالم وتماديه في غيِّه واستضعافه الأُمّة، وهذا مذموم، تحُمل عليه آيات الحثّ على الانتقام، وهو واجب في مقاومة العدوّ الخارجيّ، وعند اغتصاب الحقوق.
لقد كان رسول الله (ص) – كما كان أخوه يوسف (ع) من قبل – قادراً على الانتقام والفتك بقُريش، أو مؤاخذتهم، ومقابلتهم على صنيعهم المُخزي، لكنّه عفا عن أهل مكّة بعد فتحها ليُدشِّن عهداً جديداً من الرحمة والتراحم والسِّلم والمُسالمة والصّفح والمُسامحة ليُعبِّد بذلك الطريق إلى بناء الدولة. وعفا (ص) عن أولئك النّفر الثمانين الذين قصدوه عام الحُديبية، ونزلوا عن جبل التّنعيم، فلمّا قدر عليهم مَنّ عليهم بالعفو مع قدرته على الانتقام. وعفا (ص) عن (غورث بن الحارث)، الذي أراد الفتك به حين اخترط سيفه (سيف النبي (ص)) وهو نائم، فاستيقظ (ص)، وسيفه في يَدِ ابن الحارث مُصلتاً، فانتهرهُ فوقعَ من يدهِ السيف، فأخذه رسول الله (ص) وقال له: مَن يُنقِذكَ منِّي؟ فقال غورث: حِلْمُكَ يا رسول الله! فعفا عنه. وعفا (ص) عن المرأة اليهودية (زينب أخت مرحب اليهودي الخيريّ)، التي سمّت الذراع يوم خيبر، فدعاها فاعترفت، فقال (ص): ما حملكِ على هذا؟ قالت: أردتُ أن أعرف إن كنتَ نبيّاً لم يضرّك، وإن لم تكن نبيّاً استرحنا منك، فأطلقها (ص) على الرغم أنّه مات – بعد ذلك – من سُمِّها. وخلاصة القول في أنّ المُسامحة من (عزم الأمور) هو أنّ مَن يصبر على الأذى – إذا كان المُسيء مسلماً – وغفر له بأن تركَ الانتصار (الانتقام منه) لوجه الله تعالى، كان صبره ومُسامحته من عزائم الله التي أمر بها، ومن عزائم الصواب التي وُفِّقَ لها.
واستعمال "ذهب" بهذا المعنى كثير الورود في كلامهم ، وإن لم تذكره كتب اللغة.