الباحة – البلاد أكد صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور حسام بن سعود بن عبدالعزيز أمير منطقة الباحة، أن مطار الملك سعود بالباحة الذي تم مضاعفة مساحته إلى 6 مرات، سيشهد نقلة نوعية كبيرة وسيستوعب عددًا أكبر من الطائرات الكبيرة وسيكون بإذن الله مطارًا دوليًا يستوعب جميع الطائرات الدولية, مشيرًا سموه إلى أن مشروع تطوير المطار سيسهم في إيجاد فرص وظيفية لأبناء المنطقة. ونوه سموه في تصريح صحفي عقب رعايته، توقيع عقد تطوير مطار الملك سعود بمنطقة الباحة بمقر إمارة المنطقة أمس، بما توليه حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود, وسمو ولي عهده الأمين -حفظهما الله- من اهتمام وعناية بشكل دائم لتوفير سبل الراحة للمسافرين وتسهيل وسائل نقلهم بما يتواكب مع رؤية المملكة 2030، مشيداً سموه بما تشهده المنطقة في هذه الأيام من افتتاح مشاريع تنموية، حيث تم تدشين مشاريع للبلديات وتوقيع عقد المطار الجديد، مؤكداً أن القادم للمنطقة سيكون أفضل بإذن الله. واطلع سموه على مجسم مشروع تطوير المطار مستمعاً إلى شرح من رئيس الهيئة العامة للطيران المدني الأستاذ عبدالهادي بن أحمد المنصوري عن المشروع الذي سينفذ على مساحة 23 ألف متر مربع وبتكلفة تقدر بأكثر من 367 مليونًا و700 ألف ريال، يشمل مدرجا لهبوط وتوقف الطائرات، وصالات السفر التي تبلغ طاقتها الاستيعابية نحو مليون مسافر سنوياً، واستيعاب 7 رحلات سفر خلال الساعة الواحدة، مشيراً إلى أنه سيتم تنفيذه خلال ثلاث سنوات ونصف.
وقدم رئيس الهيئة العامة للطيران المدني شكره للقيادة الرشيدة – أيدها الله – على هذا الدعم لتطوير المطار، منوهاً بحرص واهتمام سمو أمير منطقة الباحة على دعم مشاريع المنطقة ومنها متابعته الحريصة على توقيع عقد لبناء صالة جديدة للمطار وحرصه على أن يكون مطاراً دولياً. أول جريدة سعودية أسسها: محمد صالح نصيف في 1350/11/27 هـ الموافق 3 أبريل 1932 ميلادي. وعاودت الصدور باسم (البلاد السعودية) في 1365/4/1 هـ 1946/3/4 م تصفّح المقالات
- 29 مصعداً. - 17 سلماً كهربائياً. - كما تشمل الصالة الجديدة مكتباً تنفيذياً لكبار الشخصيات وقاعات انتظار خاصة لركاب الدرجة الأولى ودرجة رجال الأعمال بمساحة 2500 متر مربع تقريباً، بالإضافة لمناطق تجارية داخل الصالة بمساحة 7000 متر مربع تقريباً.
[٩] في حالة انقضاء المدة المحددة: انتهاء المدة المحددة للمسح يُعدّ أحد مبطلات المسح على الخفين، وهذه المدة بيّنها الحديث السابق بأنّها يومٌ وليلةٌ للمقيم، وثلاثة أيامٍ بلياليها للمسافر. نزع الخفين والإحداث قبل لبسهما: فمن نزع خُفيه وأحدث حدثًا أصغر -كالبول أو الريح- ثمّ لبسهما دون وضوء، كان ذلك من مبطلات المسح على الخفين، لأنّه حينها لم يلبسهما على طهارة، وعليه إعادة الوضوء قبل لبسهما. هل نزع الخفين ينقض الوضوء بعد بيان مبطلات المسح على الخفين قد يتبادر للذهن سؤال هل نزع الخفين بعد المسح عليهما ينقض الوضوء؟، وقد اختلف أهل العلم في الحكم على من خلع خُفيه بعد المسح عليهما ما إذا كان وضوؤه صحيحًا أم لا، وكان لهم في هذه المسألة أربعة أحكام تتلخص فيما يأتي: [١٢] الحكم الأول: ذهب بعض جمهور أهل العلم إلى أنّ خلع الخفين بعد المسح عليهما ينقض الوضوء، لذا يستوجب إعادته وغسل القدمين، وهو قول الإمام الشافعي قديمًا والشائع في المذهب الحنبلي. الحكم الثاني: ذهب الحنفية إلى أنّ من خلع خُفيه بعد المسح عليهما يتوجب عليه مسح قدميه فقط، وهو القول الجديد للإمام الشافعي. الحكم الثالث: وهو الراجح عند المالكية، بأنّ من نزع خُفيه بعد المسح عليهما يتوجب مسح قدميه فور خلعه لهما، فإن تأخّر بمسح قدميه يتوجب عليه إعادة الوضوء.
مبطلات المسح على الخفين هما، يسر الدين الإسلامي الكثير على المسلمين لأداء فروض الصلاة والصيام والطاعة لله حيث وضعه شروط للمسلمين اكتمال أداء، وفرائض طاعه الله سبحانه وتعالى كما ويستر عليهم حتى لا يصل لا يكون عليهم الكثير من المشقة، والطهارة المفروضة عليهم قبل أداء الصلاة او أي ركن من اركان الاسلام، والتي تم رصدها من قبل صحابه الرسول صلى الله عليه وسلم في كتب السيرة والسنه. ومن اهم الشروط التي تم ذكرها عند المسح على الخفين ان يلبسها المسلمون على طهارة كامله من الحدث الأصغر، والحدث الأكبر فاذا لبس على غير طهارة فأنها لا يصح المسح عليهما، والشرط الثاني ان يكون المسح في مده المسح وهو يوم وليله و ثلاثة أيام بلياليها للمسافر والشرط الثالث ان يكون المسح في الطهارة الصغرى أي في الوضوء، كما يوجد أيضا مبطلات للمسح على الخفين وهي، الحدث الأكبر، انتهاء مدة المسح، خلع الخفين او احدهما، وكيفية المسح تكون ظاهرة على الخفين.
[١٥] لأنّ المسح رُخصة: فقد جاء في نصّ الحديث الشريف، أنّ رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال: "إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ". [١٦] لأنّ فيه مخالفة لأهل البدع: فمن الطوائف والفرق الإسلامية من يُنكر المسح على الخفين، كالخوارج والروافض وغيرهم، والمسح على الخفين مخالفةٌ لهم، والله تعالى أعلم. المراجع [+] ↑ سورة المائدة، آية: 06. ↑ "الوضوء في اللغة والشرع" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-09-2019. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن المغيرة بن شعبة ، الصفحة أو الرقم: 274، صحيح. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري ، عن المغيرة بن شعبة ، الصفحة أو الرقم: 206، صحيح. ↑ "المسح على الخفين: تعريفه ومشروعيته" ،. بتصرّف. ↑ رواه أبو داود، في سنن أبي داود، عن علي بن أبي طالب ، الصفحة أو الرقم: 162، سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]. ↑ "كيفية المسح على الجوربين" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-09-2019. بتصرّف. ↑ "أحكام المسح على الخفين ونواقض الوضوء " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-09-2019. بتصرّف. ^ أ ب رواه الخطابي، في شرح الزركشي على مختصر الخرقي، عن صفوان بن عسال ، الصفحة أو الرقم: 1/380، إسناده صحيح.
[١] انتهاء مدَّة المسح إذا انتهت المدَّة المسموح بها للمسح؛ بطل بعد ذلك المسح عليهما، وأمَّا المدَّة المسموح بها شرعاً؛ فهي يومٌ وليلةٌ للمقيم، وللمسافر ثلاثة أيَّامٍ بلياليهنَّ المتَّصلة بها، وتبدأ هذه المدَّة من حين يُحدث؛ أي بعد الانتهاء من الحدث بعد أن يكون لبس الخفين، لا من حين وقت المسح أو لبس الخفين. [٢] خلع الخفين أو أحدهما إذا خلع المكلَّف الخف أو كلاهما، فقد انتفى شرطُ السَّاتر، وبذلك بطل المسح عليهما. [٣] حكم المسح على الخفين وكيفيته إنَّ المقصود بالمسح من النَّاحية الشرعيَّة هو أن تصيب البلّة -البلل- خفاً تحقّقت فيه الشروط الشرعيَّة المعتبرة في زمنٍ مخصوص، وحكم المسح على الخفين والجوربين هو الجواز والإباحة، فهو رخصةٌ من رخص الشَّارع -عزَّ وجل- تخفيفاً على الأمَّة رجالاً ونساءً، كباراً وصغاراً، في السَّفر والإقامة، [٤] وهناك أدلَّةٌ كثيرةٌ على جواز المسح منها ما رواه المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه-: (كُنْتُ مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في سَفَرٍ، فأهْوَيْتُ لأنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقالَ: دَعْهُمَا، فإنِّي أدْخَلْتُهُما طَاهِرَتَيْنِ. فَمَسَحَ عليهمَا). [٥] وكيفيَّة المسح على الخفين تكون بالمسح على ظاهر الخفِّ من الأعلى، فيضع الشَّخص أصابع يده اليمنى على مقدمة خفّ رجله اليمنى، ويضع أصابع يده اليسرى على مقدمة خفّ رجله اليسرى، ويمرّ بهما إلى السَّاق فوق الكعبين، ويباعد بين أصابع يده قليلاً، بحيث يكون المسح عليهما على شكل خطوط.
الحكم الرابع: وهو أنّ نزع الخفين بعد المسح عليهما لا ينقض الوضوء، ولا يتوجب عليه مسح القدمين أو إعادة الوضوء، وقد استدلّوا على ذلك بما جاء في حديث أبي ظبيان -رضي الله عنه-: "أنَّهُ رأى عليًّا -رضيَ اللَّهُ عنهُ- بالَ قائمًا، ثمَّ دعا بماءٍ، فتَوضَّأَ، ومسحَ علَى نعليهِ، ثمَّ دخلَ المسجدَ، فَخلعَ نعليهِ، ثمَّ صلَّى"، [١٣] وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حزم وهو القول الراجح، والله تعالى أعلم.