شهادات معتمدة وعن الشهادات التي تمنحها للمتدربات أوضحت الشاش أنها تمنح شهادات معتمدة محليا، خاصة من وزارة التعليم، كما أن بإمكانها منح شهادة دولية من كلية كنغستون البريطانية، فلديها دبلوم عال في التنمية البشرية منه الكلية، وتمثلها في السعودية. خصائص علم الفراسة يساعد هذا العلم على فهم الذات بصورة مفصلة، من الميزات، العيوب، المواهب، الهوايات المناسبة، طريقة التعامل المناسبة، الوصول إلى فهم أفضل وتعامل أمثل مع الأشخاص، مثل شريك الحياة، الوالدان، الأبناء، التلاميذ، الأصدقاء وزملاء العمل، المديرين، وذلك من خلال فهم شخصياتهم وخلق تواصل وانسجام أفضل والبعد عن المشكلات. اكتشف شخصية المرأة من ملامح وجهها | موقع سيدي. كما يساعد علم الفراسة في اختيار شريك الحياة المناسب من النظرة الأولى، ومعرفة شخصيات الموظفين وتوزيع الأعمال المناسبة لكل موظف حسب شخصيته وقدراته، ومعرفة أنماط البشر وكيفية تفكيرهم، لتحقيق أفضل مكاسب في التواصل معهم، وامتلاك فن التأثير في الآخرين، ومساعدتهم وحل مشكلاتهم. دلالات الجسم أكدت الشاش أن علم الفراسة يمكن الشخص من تحليل الشخصيات، بحيث يصبح الطرف المقابل وكأنه كتاب مفتوح، من خلال دلالة شكل عينه وحاجبه وأنفه وفمه ورأسه، وما يمتاز به علم الفراسة أنه وسيلة سريعة لفهم الشخصية في لحظات قليلة، ولا يمكن إخفاء الوجه والقامة، ولا يمكن تزييفهما، إلا بعمليات التجميل، التي قد تخفي بعض الصفات، لكن ليس كلها، أما بقية اختبارات الشخصية فهي تخضع لحالة الشخص العاطفية والانفعالية، وأحياناً الشخص يعطي إجابات مثالية، وليست الإجابات المعبرة عن شخصيته، وغالبا ما يكون تحليل الشخصية بعلم الفراسة أدق مقاييس تحليل الشخصيات، وهناك دراسة تؤكد أن نسبة صحة التحليل تصل إلى 92%.
العقلانية – العنصر الرئيسي من طبيعة هؤلاء الناس. البيضاوي الخياشيم – علامةالمغامرة و التعطش للمغامرة. كبير الأنف المثالي للاهتمام و متعدد الأوجه علم الفراسة. الأنف الكبير يشير إلى سلطة كبيرة من صاحبها ، وكذلك مزاج جيد. هذا هو فخور الناس الذين يعرفون قيمتها, وهي نشطة في العديد من مجالات الأعمال التجارية. ما ينبغي أن يكون الأنف المثالي ؟ المتخصصين في تحديد ذلك على نحو سلس تقريب طرف حسن اختيار الأجنحة. مثل هذا الشخص يتميز شجاعة وإصرار. ولكن ما يسمى بصلي الأنف الفراسة ينسب فتح ودية وممتعة الناس. لديهم الانفعال ، وهم بحاجة إلى الموافقة والتشجيع. تقسيم الأنف – في معظم الحالات, علامة طاغية. هذا الشخص يجمع بين الشك وعدم الثقة والخجل والحرج. الأنف الفراسة: وصف شكل و ملامح. في نفس الوقت يملك كبيرة من الذكاء و القدرة على حل المشاكل التي خاضت الكثير من الناس. مثالا حيا على رجل مع تقسيم الأنف كان جوزيف ستالين. لون الأنف لون الأنف ، وفقا physiognomists أيضا يلعب دورا في تحديد شخصية الشخص. على سبيل المثال, لامعة الأنف هو علامة على النجاح و الازدهار المالي. هذه الفئة الوردي والذهبي بلون الخوخ الأنف. ولكن الأحمر يجعلك تفقد. ترابي أو رمادي نغمات في الأنف يشير إلى المرض الخفي, green – شخص لا يميل إلى إرجاع الديون النقدية.
وهل يجوز قول إن الله قد يطلع بعض الناس على الغيب غير الرسل والأنبياء أو لا يجوز، لأن الغيب لا يعلمه إلا الله؟ فمثلا رؤيا ابن تيمية لموضوع التتار.
ويقتنع الشيخ الكبير لما ساقته ابنته من مبررات بأن موسى جدير بالعمل عنده ومصاهرته، فقال له: {قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} (القصص: 27، 28). ولمَّا وَفَّى موسى الأجل وعمل في خدمة صِهْرِه عشر سنين، أراد أن يرحل إلى مصر، فوافق الشيخ ودعا له بالخير، فخرج ومعه امرأته وما أعطاه الشيخ من الأغنام، فسار موسى من مدين إلى مصر. وهكذا كانت زوجة موسى - رضي اللَّه عنها - نموذجًا للمؤمنة، ذات الفراسة والحياء، وكانت قدوة في الاهتمام باختيار الزوج الأمين العفيف.
اللواتي يملكن الحجم غير الطبيعي عليك الابتعاد عنهن كلياً لأنهن من الشخصيات العدائية الغاضبة بشكل دائم، ويملكن نزعة انتقامية وحتى أنها قد تملك ميولاً إجرامية. - شحمة الأذن المنفصلة: في حال كان شحمة الأذن منفصلة إلى الخارج بعيداً عن الوجه، فهذا دليل على الكرم وحب الحياة، أما إن كانت الى الداخل قريباً من الوجه، فهذا دليل على البخل والاكتئاب والسوداوية. حجم الجبين الجبين الكبير العالي دليل على انها مجتهدة وتعشق العلم والدراسة وتسعى بشكل دائم الى النجاح. أما الجبين المنخفض والعريض فيعني انها تملك حدساً قوياً يتداخل مع مهاراتها ومخيلتها الواسعة. هذه النوعية من النساء عفويات ويملكن سحراً خاصاً بهن. الجبهة المربعة تعني انها صادقة ومخلصة، اما الجبهة المترهلة فدليل على انها لا تتمتع بالحد الادنى من الذكاء. في المقابل فالجبهة التي تظهر فيها بعض الخطوط ترتبط بالنساء اللواتي يفرطن في التفكير والتأمل ، أما الجبين الخالي من الخطوط فهو دليل على القساوة والبرود والانانية وإنعدام القدرة على التعاطف وهي بشكل امرأة ساخرة. الخطوط العمودية بين العيون تعني انها تملك قدرة مهولة على التركيز. شكل الحواجب وموقعها - الحواجب المقوسة: تعاني في فهم كل ما لا يمكنها ربطه بالأشخاص، أي أنه لا يمكنها تحديد أي شيء ما لم تتمكن من عكسه وتصوره أو حتى رؤيته من خلال البشر.
وعادت الفتاتان إلى أبيهما، فتعجب من عودتهما سريعًا. وكان من عادتهما أن تمكثا وقتًا طويلا حتى تسقيا الأغنام، فسألهما عن السبب في ذلك، فأخبرتاه بقصة الرجل القوي الذي سقى لهما، وأسدى لهما معروفًا دون أن يعرفهما، أو يطلب أجرًا مقابل خدمته، وإنما فعل ذلك مروءة منه وفضلا. وهنا يطلب الأب من إحدى ابنتيه أن تذهب لتدعوه، فجاءت إليه إحدى الفتاتين تمشي على استحياء، لتبلغه دعوة أبيها: {فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (القصص: 25). وعندئذ سارعت إحدى الفتاتين - بما لها من فراسة وفطرة سليمة، فأشارت على أبيها بما تراه صالحًا لهم ولموسى - عليه السلام -: {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} (القصص: 26). فهي وأختها تعانيان من رعى الغنم، وتريد أن تكون امرأة مستورة، لا تحتكّ بالرجال الغرباء في المرعى والمسقى، فالمرأة العفيفة الروح لا تستريح لمزاحمة الرجال. وموسى فتى لديه من القوة والأمانة ما يؤهله للقيام بهذه المهمة، والفتاة تعرض رأيها بكل وضوح، ولا تخشى شيئًا، فهي بريئة النفس، لطيفة الحسّ.
بعد أن ذكر سبحانه الكيفية التي تؤدى بها صلاة الخوف في ساحات القتال، وعند مواجهة الأعداء شرع سبحانه ببيان ما يكون بعد أداء صلاة الخوف من ذكر لله سبحانه، فقال عز وجل: { فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (النساء:103) فقد بين سبحانه في هذه الآية حكم أصحاب الضرورة القائمة بهم بعد بيان حكم أصحاب المشقة من أولي السفر والقتال. وقد تضمنت الآية الكريمة بعض الأحكام المتعلقة بالصلاة، نقف عليها في ثمان مسائل وفق التالي: المسألة الأولى: قوله سبحانه: { فإذا قضيتم الصلاة} المراد بـ (قضاء) الصلاة في هذه الآية الأداء، أي: أديتم الصلاة، وليس المراد حقيقة القضاء، الذي هو استدراك لما فات، وهذا نحو قوله تعالى: { فإذا قضيتم مناسككم} (البقرة:200) وقوله تعالى: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} (الجمعة:10) قال القرطبي: "وهذا يدل على أن (القضاء) يُستعمل فيما قد فُعِل في وقته". المسألة الثانية: قوله عز وجل: { فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم} (الذكر) المأمور به هنا -بحسب قول أكثر أهل العلم- مطلق الذكر لله تعالى، ولا شك في أنه مستحب عقيب قضاء الصلاة، وإليه ذهب ابن عباس رضي الله عنهما؛ فقد روى الشيخان في "صحيحهما" عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك، إذا سمعته.
القول في تأويل قوله تعالى: ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ( 10)) [ ص: 385] يقول تعالى ذكره: فإذا قضيت صلاة الجمعة يوم الجمعة ، فانتشروا في الأرض إن شئتم ، ذلك رخصة من الله لكم في ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال: ثنا هشيم ، قال: أخبرنا حصين ، عن مجاهد أنه قال: هي رخصة ، يعني قوله: ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض). حدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد ، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) قال: هذا إذن من الله ، فمن شاء خرج ، ومن شاء جلس. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد: أذن الله لهم إذا فرغوا من الصلاة ، ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) فقد أحللته لكم. وقوله: ( وابتغوا من فضل الله) ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل ذلك ما: حدثني العباس بن أبي طالب ، قال: ثنا علي بن المعافى بن يعقوب الموصلي ، قال: ثنا أبو عامر الصائغ من الموصل ، عن أبي خلف ، عن أنس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) قال: " ليس لطلب دنيا ، ولكن عيادة مريض ، وحضور جنازة ، وزيارة أخ في الله ".
يقول: كلما مضى وقت جاء وقت آخر. 10399- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر الرازي، عن زيد بن أسلم، بمثله. * * * قال أبو جعفر: وهذه الأقوال قريب معنى بعضها من بعض. لأن ما كان مفروضًا فواجب، وما كان واجبًا أداؤه في وقت بعد وقت فمنجَّم. غير أن أولى المعاني بتأويل الكلمة، قول من قال: " إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضًا منجَّمًا "، لأن " الموقوت " إنما هو " مفعول " من قول القائل: " وَقَتَ الله عليك فرضه فهو يَقِته "، ففرضه عليك " موقوت "، إذا أخرته، جعل له وقتًا يجب عليك أداؤه. (75) فكذلك معنى قوله: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا "، إنما هو: كانت على المؤمنين فرضًا وقَّت لهم وقتَ وجوب أدائه، فبيَّن ذلك لهم. ---------------- الهوامش: (61) انظر تفسير"قضى " فيما سلف 2: 542 ، 543 / 4: 195. وقوله: "التي بينها لكم " ، صفة قوله: " من صلاتكم ". وكان في المطبوعة هنا أيضًا: "موافقو عدوكم " ، خطأ. انظر التعليق السالف ص163 ، تعليق: 2. (62) في المطبوعة: "فاذكروا الله قيامًا " ، مكان قوله تعالى: " واذكروا الله كثيرًا " ، وهو في ظني تصرف من الناشر ، والصواب من المخطوطة.
قال ابن عاشور: "الاطمئنان مراد به القفول من الغزو؛ لأن في الرجوع إلى الأوطان سكوناً من قلاقل السفر واضطراب البدن، فإطلاق الاطمئنان عليه يشبه أن يكون حقيقة، وليس المراد الاطمئنان الذي هو عدم الخوف؛ لعدم مناسبته هنا". وقال آخرون: معنى ذلك: فإذا استقررتم بعد حالة الخوف والمقاتلة، { فأقيموا الصلاة} أي: فأتموا حدودها بركوعها وسجودها واعتدالها. وهذا القول اختاره شيخ المفسرين الطبري ، قال: "وأولى التأويلين بتأويل الآية، تأويل من تأوله: فإذا زال خوفكم من عدوكم وأمنتم، أيها المؤمنون، واطمأنت أنفسكم بالأمن { فأقيموا الصلاة} فأتموا حدودها المفروضة عليكم، غير قاصريها عن شيء من حدودها". وقال ابن عاشور: "(الإقامة) هنا: الإتيان بالشيء قائماً، أي تامًّا، على وجه التمثيل؛ كقوله تعالى: { وأقيموا الوزن بالقسط} (الرحمن:9) وقوله سبحانه: { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (الشورى:13) وهذا قول جمهور الأئمة". وقال الحنفية: لا يؤدي المجاهد الصلاة حتى يزول الخوف؛ لأنهم رأوا مباشرة القتال فعلاً يفسد الصلاة. المسألة السادسة: قوله عز وجل: { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} في المراد من قوله سبحانه: { كتابا موقوتا} أقوال: فقال بعضهم: معناه: إن الصلاة كانت على المؤمنين فريضة مفروضة.
، بعض الناس يستفتون يقولون: هل نعطيه؟ جاءنا إنسان باني فِلة ويقول: أعطوني زكاة، يا أخي إذاً كل المجتمع يحتاجون أن يبنوا فِللا في الأحياء الغالية بهذه القيمة وحتى لو غير غالية، ويقول: أعطوني زكاة، كل واحد مليون وأربعمائة يبني له أي فِلّة يرضاها في أي حي يختاره، ويركب سيارة بأربعمائة وخمسين ألفًا وعليه دين، هذا لا يُعطَى من الزكاة، إنسان لحقته ديون في جائحة في أمور لابد منها من ضرورات الحياة ونحو ذلك هذا الذي يُعطَى. نسأل الله أن يغنينا وإياكم بفضله، وأن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين، ويرزقنا وإياكم العفاف والغنى. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه. رواه البخاري، كتاب البيوع، باب كسب الرجل وعمله بيده، برقم (2074)، ومسلم، كتاب الزكاة، باب كراهة المسألة للناس، برقم (1042).