﴿وما هو عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ الضَّمِيرُ عائِدٌ إلى صاحِبُكم كَما يَقْتَضِيهِ السِّياقُ فَإنَّ المُشْرِكِينَ لَمْ يَدَّعُوا أنَّ جِبْرِيلَ ضَنِينٌ عَلى الغَيْبِ، وإنَّما ادَّعَوْا ذَلِكَ لِلنَّبِيءِ ﷺ ظُلْمًا وزُورًا، ولِقُرْبِ المَعادِ. والغَيْبُ: ما غابَ عَنْ عِيانِ النّاسِ، أوْ عَنْ عِلْمِهِمْ وهو تَسْمِيَةٌ بِالمَصْدَرِ. والمُرادُ ما اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ إلّا أنْ يُطْلِعَ عَلَيْهِ بَعْضَ أنْبِيائِهِ، ومِنهُ وحْيُ الشَّرائِعِ، والعِلْمُ بِصِفاتِ اللَّهِ تَعالى وشُؤُونِهِ، ومُشاهَدَةُ مَلَكِ الوَحْيِ، وتَقَدَّمَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ﴾ [البقرة: ٣] في سُورَةِ البَقَرَةِ. وكُتِبَتْ كَلِمَةُ ﴿بِضَنِينٍ﴾ في مَصاحِفِ الأمْصارِ بِضادٍ ساقِطَةٍ كَما اتَّفَقَ عَلَيْهِ القُرّاءُ. وحُكِيَ عَنْ أبِي عُبَيْدٍ، قالَ الطَّبَرِيُّ: هو ما عَلَيْهِ مَصاحِفُ المُسْلِمِينَ مُتَّفِقَةٌ وإنِ اخْتَلَفَتْ قِراءَتُهم بِهِ. إعراب قوله تعالى: وما هو على الغيب بضنين الآية 24 سورة التكوير. وفِي الكَشّافِ هو في مُصْحَفِ أُبَيٍّ بِالضّادِ وفي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِالظّاءِ وقَدِ اخْتَصَرَ الشّاطِبِيُّ في مَنظُومَتِهِ في الرَّسْمِ عَلى رَسْمِهِ بِالضّادِ إذْ قالَ: ؎والضّادُ في "بِضَنِينٍ" تَجْمَعُ البَشَرا وقَدِ اخْتَلَفَ القُرّاءُ في قِراءَتِهِ، فَقَرَأهُ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وعاصِمٌ، وحَمْزَةُ، وأبُو جَعْفَرٍ (p-١٦١)وخَلَفٌ ورَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِالضّادِ السّاقِطَةِ الَّتِي تَخْرُجُ مِن حافَّةِ اللِّسانِ مِمّا يَلِي الأضْراسَ، وهي القِراءَةُ المُوافِقَةُ لِرَسْمِ المُصْحَفِ الإمامِ.
فإذا كان ذلك كذلك، فأولى التأويلين بالصواب في ذلك: تأويل من تأوّله، وما محمد على ما علَّمه الله من وحيه وتنـزيله ببخيل بتعليمكموه أيها الناس، بل هو حريص على أن تؤمنوا به وتتعلَّموه.
الآية رقم (24) - وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ﴿ بِضَنِينٍ ﴾: فيها قراءتان: 1- ضنين بالضّاد، 2- وظنين بالظّاء، وكلاهما يعطينا معنى ترتيب الفائدة: بالظّاء: أي ما دام محمّدٌ صلَّى الله عليه وسلَّم صاحبكم وتعرفونه وتعرفون أمانته وصدقه، وما دام منفيّاً عنه صفة الجنون فهو إذاً ليس متّهماً، فمسألة الوحي ليست ظنّاً، وليست حديث نفسٍ لمحمّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم كما افترى بعض النّاس. بالضّاد: غير بخيلٍ عليهم بتعليمهم ما علَّمه الله سبحانه وتعالى، وليس مظنّةً ليكتم شيئاً من منهج الله سبحانه وتعالى الّذي أمره ربّه بتبليغه.
وجملة: (أخّرت) لا محلّ لها معطوفة على جملة قدّمت.. إعراب الآيات (6- 8): {يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (8)}. الإعراب: (أيها) منادى مفرد علم مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (الإنسان) بدل من أي- أو عطف بيان عليه- تبعه في الرفع لفظا (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره جملة غرّك (بربّك) متعلّق ب (غرّك)، (الذي) موصول في محلّ نعت ثان لربّك الفاء عاطفة في الموضعين (في أيّ) متعلّق ب (ركّبك)، و(أيّ) اسم شرط جازم، معرب (ما) زائدة، (شاء) ماض في محلّ جزم فعل الشرط، وكذلك الجواب ركّبك.. جملة: (النداء) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ما غرّك) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (غرّك) في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما). وجملة: (خلقك) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (سوّاك) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (عدلك) لا محلّ لها معطوفة على جملة سوّاك. وجملة: (شاء) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (ركّبك) لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.. إعراب الآيات (9- 12): {كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (10) كِراماً كاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (12)}.
ساحِب، أو جاذِب. attractive أمثلة: " الشمسُ جارةٌ لكوكب الأرض فلا يسقط لأسفل لكنه يدور حولها... " الشروق - مصر - جَارَ 1. جَارَ فلانٌ في الحُكم ونحوه: ظَلَمَ، ومال عن الحقّ. to oppress أمثلة: " إذا جار صاحب الحق فإنه يعاقب قانونيًّا... معنى و ترجمة كلمة جاري في القاموس , تعريف وبيان بالعربي. " الشروق - مصر 2. جَارَ فلانٌ عن القصد ونحوه: مالَ، وانحرف. to deviate أمثلة: " إذا الحاكم جار وانحرف، وجب على الأمة أن تنقد أخطاءه وتقوِّم انحرافه... جَارَ فلانٌ على حقّ فلان: تعدّى عليه، وانتهكه. to trespass أمثلة: " فيما يجري البحث حاليًّا عن دار للمسنين يأوي سيدةً جارَ عليها أولادها... " الشروق - مصر كلمات لها نفس الجذر
جِوار [مفرد]: مصدر جاورَ. عهدٌ وأمان "الجار أحقّ بالجوار" ° أسكنه اللهُ جوارَه: جعله من أهل السّعادة- انتقل إلى جوار ربّه: توفِّي، مات. 3 - حالة الإقامة بالقرب إلى جار. • معاهَدة حُسْن الجِوار: (سة) معاهدة اتِّفاق وصداقة بين دولتين متجاورتين أو أكثر. جَوْر [مفرد]: مصدر جارَ على/ جارَ عن/ جارَ في. مُجاوِر [مفرد]: اسم فاعل من جاورَ. ساكنٌ في جوار أحد الحرمين الشريفين من غير أهله. • الزَّاوية المجاوِرة: (هس) إحدى الزاويتين المتجاورتين اللتين تشتركان في نفس الضلع ونفس الرأس. مُجير [مفرد]: اسم فاعل من أجارَ. مُستجير [مفرد]: اسم فاعل من استجارَ/ استجارَ بـ. الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة بَاب الْجور حاف وجنف وضلع وماط وأسط وجار المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث (جور) - في الحَدِيث: "يُجِير عليهم أَدناهُم". : أي إذا أَجَارَ واحدٌ منهم - عَبدٌ أو امْرأَةٌ - واحِدًا أو جَماعةً من الكُفَّار وخَفَرَهم، جَازَ ذلك على جَمِيع المُسْلِمِين. - في حديث عَطاءٍ: "سُئِل عن المُجَاوِر يَذْهَب للخَلَاءِ". معنى كلمة جرد. يَعْنِي المُعْتَكِف. وفيه "أنَّه كَانَ يُجاوِر بحِرَاء، ويُجاوِرُ في العَشرْ الأَواخِر من رَمَضَان".
وجَوَار الدَّار: طَوَارها. وجَوَّر البِناء والخِباء وَغَيرهمَا: صَرَعه وقَلَبه، قَالَ عُرْوة بن الْورْد: قَلِيل التمَاس الزَّاد إلاّ لنَفسِهِ... إِذا هُوَ أضحَى كالعَرِيش المُجَوَّر وتجوّر هُوَ: تهدَّم. وضربه ضَرْبَة تجوَّر مِنْهَا: أَي سقط. وتجوّر على فرَاشه: اضْطجع، وَقَول الأعلم الْهُذلِيّ يصف رحم الْمَرْأَة هجاها: متغضّفٍ كالجَفْر باكره... وِرْدُ الجَمِيع بجائر ضخمِ قَالَ السكرِي: عَنى بالجائر الْعَظِيم من الدلاء. والجَوَار: المَاء الْكثير، قَالَ الْقطَامِي يصف سفينة نوح عَلَيْهِ السَّلَام: وَلَوْلَا اللهُ جَار بهَا الجَوَارُ وغيث جِوَرّ: غزير، قَالَ: لَا تسقِه صَيّب عَزّاف جِوَرّْ ويروى: " غَرّاف ". معنى شرح تفسير كلمة (يَجْأَرَ). والجِوَرّ: الصُّلب الشَّديد. والجِوَّار: الأكّار. والإجَارة فِي قَول الْخَلِيل: أَن تكون القافية طاء، وَالْأُخْرَى دَالا وَنَحْو ذَلِك. وَغَيره يُسَمِّيه: الإكفاء. وَفِي المُصَنّف: الْإِجَازَة، بالزاي. وَالْجَار: مَوضِع بساحل عُمان. وجِيران: مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي: كَأَنَّهَا ناشِط حمّ قوائمه... من وحَش جِيران بَين القُفّ والضَّفر وجُوُر: مَدِينَة، لم تُصرف لمَكَان العجمة. غريب الحديث لابن سلام جور قَالَ أَبُو عُبَيْد: وَأما الغُرّة فَإِنَّهُ عبد أَو أمة [و -] قَالَ فِي ذَلِك مهلهل: [الرجز] كلَ قَتِيل فِي كليبٍ غُرَّةٌ... حَتَّى ينالَ القتلَ آل مره يَقُول: [كلهم -] لَيْسُوا بكفؤ لكليب إِنَّمَا هُمْ بِمَنْزِلَة العبيد وَالْإِمَاء إِن قتلتُهم حَتَّى أقتل آل مرّة فانهم الْأَكفاء حِينَئِذٍ.