يمكننا أن نفهم بعض ملامح نظرة الإنسان القديم إلى الجنس حيث اعتبره فعلا مقدسا وأساس الحضارة وسر الازدهار والنماء وهي نظرة تعكس المكانة الهامة للمرأة التي اعتبرت عنصرا أساسيا في استقرار الإنسان ونشأة العمران وقيام الحضارة وذلك عكس ما نجده لدى العديد من المجتمعات المعاصرة التي تكون فيها للمرأة مكانة دونية. ولا شك أن ذلك يجعلنا نعيد النظر في العديد من الإشكاليات الراهنة من خلال إعادة دراسة الأساطير ومقارنتها مع نصوص الأديان التوحيدية في سبيل فهم أوسع وأعمق لمراحل تطور الوعي الانساني حتى ندرك أن الإنسانية ربّما تعيش اليوم ردة حقيقية أو نوع من الارتكاس الى الوراء يكشف عن مدى تخلفنا مقارنة بأسلافنا القدامى وذلك في ظل تمسكنا بأهداب الجهل المقدس. أهم المراجع فراس السواح، لغز عشتار الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة ، دمشق، دار علاء الدين، 1985. محمد بن زكري، "رمزية الجنس في أساطير ديانات الخصب"، الحوار المتمدن ، 4-4-2018. ميادة كيالي، المرأة والألوهة المؤنثة في حضارات وادي الرافدين ، الدار البيضاء، المركز الثقافي العربي/مؤمنون بلا حدود للدارسات والأبحاث،2017. ناجح معموري، الجنس في الأسطورة السومرية ، بغداد، دار المدى،2017.
كتاب الجنس في العالم القديم بقلم بول فريشاور في هذه الكتاب يعرض الكاتب، باختصار للعلاقة الوشيجة القائمة ما بين الرجل والمرأة، الذكر والأنثى، عبر مسيرة الإنسان الطويلة المديدة، منذ نشأته حتى استيطانه إنسانياً حضارياً في مدينات عالية التطور بعد أن تهيأت أسبابها: الجغرافية والجيولوجية والبيولوجية والثقافية... فعرج المؤلف على الإنسان البدائي لينتقل بنا بعد ذلك إلى بلاد الرافدين ومن ثم إلى مصر فالهند وأخيراً إلى بني إسرائيل... متطرقاً إلى الحياة الجنسية في تلك المجتمعات من خلال سياقها التاريخي، الحضاري ليشكل مع الأسطورة والثقافة والبنية الاجتماعية لحمة متماسكة أقرأ المزيد... شارك الكتاب مع اصدقائك
إلا أننا لا بدّ أن نعتبر مثل هذه الأشكال طبيعية نتيجة سطوة الإيديولوجيا الدينية القديمة على أخلاقيات وسلوكيات تلك المجتمعات كما هي سطوة الإيديولوجيات الحديثة على أخلاقيات مجتمعاتنا الراهنة. كذلك فإن أمثال هذه المحاكمات أو ردود الأفعال على الممارسات الجنسية القديمة هي نتيجة تعاليم وشروط الأوضاع الدينية الراهنة في مجتمعاتنا وليست نتيجة لمنطق العقل… الممارسة الجنسية الزوجية (ضمن المنظومة الأسرية): كانت الثقافة الأمومية في العصور الحجرية لا تفرض ترجمة الممارسة الجنسية بين اثنين ضمن منظومة أسرية، وإنما اعتبرت رفداً لقوى الخصوبة الكونية المنبثة في الحياة، إضافة لكونها إرضاء للنوازع الفردية الجنسية. الدراسات الأثنولوجية [2] للشعوب البدائية اليوم تقدم أنموذجاً عن الممارسات الجنسية في العالم القديم البدائي، فعلى سبيل المثال يمضي الرجل وامرأته، في بعض مناطق جزيرة جاوا، إلى حقول الأرزّ عند ابتداء نضج المحصول فيمارسان الجنس في العراء للإسراع في نمو النباتات وزيادة المحصول [3]. مثل هذه الممارسات كانت قائمة إلى عهد قريب في أوروبا القرن 19: ففي يوم القديس سان جورج كان أهل أوكرانيا يأتون بالأزواج الجدد، ويخرجون بهم إلى الحقول حيث يدحرجونهم عليها لشحنها بطاقاتهم الجنسية الإخصابية التي ما زالت في أوجها.
إنها لفكرة غريبة ربما أن يكون الجنس أداة للتقرب من الإله وإرضاءه إلا أن الفكرة كانت واقعاً ذات يوم في المجتمعات القديمة. طقوس كثيرة مارسها الإنسان القديم في هذا المجال منها ما يكسب العملية الجنسية البركة، ومنها ما يكون ابتغاءً لمرضاة الإله فقط. الجنس المتزامن مع التلقيح الإلهي من تلك الطقوس اعتقادات آمنت بها شعوب عاشت في أميركا الوسطى قديماً ، تربط العملية الجنسية بنمو المزروعات، فكان الرجال يضبطون موعد ممارستهم الجنس مع زوجاتهم وقت زرع البذور، كذلك قبل إزهار المزروعات، كانوا يزورون الحقول ويمارسون الجنس فيها لتحسين المحصول، ويتم ذلك بأمر من رجال الدين. أما في الجزر الواقعة بين غينيا الجديدة (آسيا) وشمال أوستراليا ، فقد اعتقد السكان الأصليون فيها أن الإله الشمس هو الذكر الذي يلقح الأرض الأنثى، فكانوا ينتظرون بداية موسم المطر ليزينوا الحقول له، كتزيين غرفة العريس ليلة زفافه، ثم يقيمون حفلات الجنس الجماعي في الحقول، ليساعدوا الإله في القيام بمهمته المقدسة، حتى تحل طاقة الخصوبة على المزروعات والماشية. العاهرات المقدسات أما عن الدعارة باسم التقرب من الإله فتشير الموروثات عن حضارات ما بين النهرين، إلى وجود ما يسمى "العاهرات المقدسات" أو "عاهرات المعبد".
[2]: Campbell, Joseph. Creative Mythology. p. 159-161. [3]: فرهاد دفتري. خرافات الحشاشين وأساطير الاسماعيليين. ترجمة سيف الدين القصير. ص. 169-180. [4]: M. Esther Harding. Woman's Mysteries. P. 141. [5]: إن كلمة بغاء هي مجحفة جداً بحق هذا النوع من الممارسات الجنسية المقدسة فهو لم يكن بغاء حقيقياً, وإنما ممارسة جنسية مقدسة كنذر لإلهة الحب والخصب, والبغايا أنفسهن لم يكن يسمين بغايا إنما قديسات. على أية حال فإننا نتبع ها هنا المصطلح العام المعروف بالرغم من تحفظنا الشديد عليه. [6]: بول فريشاور. الجنس في العالم القديم. ترجمة فائق دحدوح. 94-95. [7]: س. ه. هوك. ديانة بابل وآشورز ترجمة نهاد خياط. 24. [8]: الجدير بالذكر هنا أن قصة ترعرع سرغون مطابقة تماماً لقصة موسى في التوراة, حيث أن أم سرغون رمت بابنها في سلة في النهر خوفاً من بطش الكاهن الأكبر, ثم التقطه راعياً من على ضفاف النهر وربّاه حتى شب وأصبح ملكاً وأسس أول إمبراطورية في التاريخ. [9]: صموئيل كريمر. طقوس الجنس المقدس عند السومريين. ترجمة نهاد خياط. 116. [10]: صموئيل كريمر. 135. [11]: انظر لوقيانوس السمسطائي. الإلهة السورية. [12]: وهم الكهنة من نسل لاوين بن يعقوب المكلفون بالاهتمام بالقدس, وقد وضعوا وسطروا السفر الثالث من الكتاب المقدس الذي عرف بسفر اللاويين كمرشد للطقوس الكهنوتية والمحرم و المحلل في القدسية.
وقد ذكرت الأساطير السومرية عديد الروايات والقصص المتعلقة بذلك ففي إحدى الأساطير يقبض عفاريت العالم السفلي على الإله دموزي وتبذل زوجته الآلهة إنانا التضحيات حتى يعود الى الحياة وفي الرواية البابلية يقع تموز بيد شياطين الجن فيذيقونه الموت لكن زوجته عشتار تنقذه من العالم السفلي ليعود الى عالم الأحياء. تؤكد كل هذه الأساطير على جدلية الموت والحياة بين الأنوثة والذكورة حيث تكون دائما الأنثى واهبة الحياة وسر الوجود البشري. البغاء المقدس أثارت ظاهرة البغاء المقدس العديد من النقاشات التي لا تزال محتدمة الى حد اليوم بين الدارسين حيث لم يُفهم الى الآن الرمزية الكامنة وراءها وسر انتشار هذه الظاهرة الغريبة بين كل حضارات الشرق القديم تقريبا ويتمثل هذا الطقس في كون أن كل امرأة في بابل كانت مجبرة على الجلوس مرة واحدة في عمرها في فناء معبد عشتار وتسليم نفسها الى غريب ليمارس الجنس معها. ويرى البعض أن هذه الممارسات كانت من أجل الإلهة عشتار وهي تعكس تقديس المرأة عن طريق رجل غريب يمثل قوة الإله الخارقة فهو يهبها الإخصاب أما فراس السواح فيرى أنها واحدة من التظاهرات الإيروتيكية الجنسية في العالم القديم وهي تعبير حيّ عن تفجر القدسي في العالم فالبغاء المقدس هو ممارسة الجنس بين أطراف لا يجمعهم رابط شخصي ولا تحركهم دوافع محددة تتعلق بالتوق الفردي لشخص بعينه أو تتعلق بالإنجاب وتكوين أسرة بل هو ممارسة جنسية مكرّسة لمنبع الطاقة الكونية لكن مع تطوّر الحضارة فيما بعد وبداية بروز البوادر الأولى للمجتمعات الذكورية سيتحول البغاء المقدس إلى واجب على الكاهنات فقط.
يُمكن مقارنة الأعداد الصحيحة باستخدام خط الأعداد السالب والموجب، وذلك بالخطوات التالية: [٤] نُمثل الأعداد الصحيحة السالبة على خط الأعداد. <ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ|ـــــ> 2 1 0 1- 2- 3- 4- 5- 6- 7- 8- 9- كلما اتجهنا نحو جهة اليمين في خط الأعداد كلما زادت قيمة العدد، أي أنّ الأعداد على اليمين أكبر من الأرقام على اليسار. نقارن بين الأعداد السالبة على خط الأعداد، نجد أنّ العدد 1- من جهة اليمين هو أكبر من العدد الذي على يساره وهو العدد 2-، والعدد 2- أكبر من العدد 3-، والعدد 3- أكبر من العدد 4- وهكذا. كيفية مقارنة الأعداد السالبة وتمارين على حلها - موضوع. إذًا 1- > 2- > 3- > 4- > 5- > 6-....... مقارنة الأعداد النسبية السالبة العدد النسبي (بالإنجليزية: Rational number) هو جزء من الأعداد الحقيقية ويُكتب على صورة كسر (أ/ ب)، بحيث يكون البسط والمقام عددان صحيحان، والمقام لا يساوي صفر، [٥] ويكون العدد النسبي سالبًا عندما يكون البسط أو المقام سالبًا ويكون دائمًا أقل من صفر، ويُمكن المقارنة بين الأعداد النسبية السالبة بالخطوات التالية: [٦] مثال: قارن بين العدد (2/6 -) والعدد (1/2 -). نوحّد المقامات بين العددين النسبيين، نُلاحظ أنّ العدد 6 من مضاعفات العدد 2، لذا نضرب بسط ومقام العدد (1/2 -) في العدد 3 ليُصبح المقام يساوي 6، ويكون الناتج (3/6 -).
[٢] قواعد الأسس قبل البدء بشرح الأسس النسبية في الرياضيات لابد من ذكر القواعد التي تنطبق على كافة الأسس وهي عامة في علم الرياضيات على اختلاف شكل الأس أو إشارته، وهذه القواعد تشمل عمليات الجمع والطرح والضرب والقسمة بين الأسس عندما يكون الأساس مختلفًا أو متشابهًا وهي كما يأتي: [٣] عند ضرب أساسين متشابهين ولهما أسس مختلفة، فإنه يمكن جمع الأسس مع بعضهما ويبقى لهما نفس الأساس. عند قسمة أساسين متشابهين ولهما أسس مختلفة، فإنه يمكن طرح الأسس أس المقام من أس البسط ويبقى الأساس نفسه. العمليات في الأعداد السالبة والموجبة - رياضيات- خالد. عند ضرب أساسين مختلفين ولهما نفس الأس فإن الأس يتوزع عليهما. عند قسمة أساسين مختلفين لهما نفس الأس فإن الأس يتوزع على البسط وعلى المقام. عندما يكون هناك أساس له أُسان مختلفان، فإن الأسس تضرب مع بعضها. عندما يكون الأس صفر فإن قيمة العدد كله تساوي واحد. إذا كان الأس سالبًا فإنه يمكن قلب العدد ويصبح الأس موجبًا.
5- 2- 2. 5- 3- 3. 5- 4- 4. 5- 5- نحدد مكان الأعداد المطلوب المقارنة بينها على خط الأعداد، وكلما اتجهنا نحو جهة اليمين في خط الأعداد كلما زادت قيمة العدد، أي أنّ الأعداد على اليمين أكبر من الأرقام على اليسار. <ـ|ـــــــ|ــــــــ|ـــ | ــــ|ــــــــ|ــــــــ|ــــــــ|ــــــــ | ــــــــ|ــــــــ|ــــــــ|ــــــــ> 1. 2- 3. 5- نلاحظ أنّ العدد 1. 2- يقع على يمين العدد 3. 5- ، إذًا العدد 1. 2- أكبر من العدد 3. 5-. الحل: 1. 2- > 3. 5-. أمثلة متنوعة على مقارنة الأعداد السالبة المثال الحل التبرير قارن بين العدد 5- والعدد 9-. 5- > 9- العدد 5- يقع على يمين العدد -9 على خط الأعداد. قارن بين العدد 6- والعدد 3-. 6- < 3- العدد 6- يقع على يسار العدد 3- على خط الأعداد. قارن بين العدد 2- والعدد 7-. 2- > 7- العدد 2- يقع على يمين العدد 7- على خط الأعداد. قارن بين العدد 4- والعدد 1-. 4- < 1- العدد 4- يقع على يسار العدد 1- على خط الأعداد. قارن بين العدد 8- والعدد 9-. الأس السالب: قواعد الضرب والقسمة - الرياضيات - 2022. 8- > 9- العدد 8- يقع على يمين العدد 9- على خط الأعداد. قارن بين العدد 1. 5- والعدد 0. 8-. 1. 5- < 0. 8- العدد 1. 5- يقع على يسار العدد 0. 8- على خط الأعداد.
بسّط x 0 y 2 / xy -3 أي عدد مرفوع إلى الأس يساوي 0 هو 1 ، لذلك يمكنك إعادة كتابة هذا التعبير ليصبح نصه كما يلي: س -1 ص (2 + 3) ذ 5 / س.