أ- تعريف الثقافة في اللغة: استعمل العرب مادة « ثَقَفَ » بمعان متعددة يرجع بعضها إلى أمور معنوية، كما يرجع بعضها إلى أمور حسية، وإن كانت دلالتها على الأمور المعنوية أكثر من دلالتها على الحسيات [1]. فمن الأمور المعنوية: الحذق، الفطنة، الذكاء، التهذيب، الظفر، التأديب، المصادفة، سرعة أخذ العلم وفهمه، ضبط المعرفة المتلقاة [2]. ومن المعاني الحسية: تقويم المعوج، التسوية، كتسوية الرماح والسيوف، إدراك الشيء والظفر به، الغلبة، الأخذ في قوة، الإصلاح، الوجود. وقد وردت كلمة « ثقف » في القرآن بما يتضمن هذه المعاني كقوله تعالى: ﴿ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً ﴾ [الممتحنة: 2]. ومن مجموع ما سبق نستنتج أن الدلالات اللغوية لمصطلح الثقافة واسعة ومتنوعة، تتناول الجانب المعرفي والجانب السلوكي. الثقافة الأسلامية تعريفها ومفهومها ومصادرها - الفكر والثقافة - الساحة العمانية. أما عند الغرب فيدور معنى الثقافة في أصلها اللاتيني على فلاحة الأرض وتنمية محصولاتها، ثم توسعت لتشمل المعنى المادي الحسي كما سبق، وتنمية العقل والذوق والأدب بالمعنى المعنوي [3]. ب - تعريف الثقافة في الاصطلاح: إن مصطلح الثقافة لم يُعرَّفْ تعريفًا واضحًا قاطعًا للجدل فكان معناها الاصطلاحي أوسع من معناها اللغوي الذي سبق بيانه فتعددت الآراء حول مفهومها الاصطلاحي، ونكتفي بتعريف المجمع اللغوي الذي عرفها بقوله: « جملة العلوم والمعارف والفنون التي يُطْلَبُ العلم بها والحِذْقُ فيها» [4].
السنة النبوية، هي الأفعال التي صدرت عن النبي صلى الله عليه وسلم، من قول أو فعل أو تقرير، و السنة النبوية المصدر الثاني للتشريع. الإجماع، هو اتفاق علماء الأمة المجتهدين في عصر من العصور على حكم شرعي لمسألة ظهرت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس لها حكم في الكتاب أو السنَّة. الاجتهاد، هو بذل الجهد في استنباط الأحكام الشرعيَّة من أدلتها. مصادر الثقافة الإسلامية غير المباشرة ندرج فيما يأتي مصادر الثقافة الإسلامية غير المباشرة وهي كما يأتي: تراث الحضارة الإسلامية، هي الإنجازات التي فعلها السلف المسلم في الحضارة القديمة سواء كانت ماديَّة أو غير ماديَّة. تعريف الثقافة الاسلامية والدعوة والارشاد. الإنجازات الثقافيَّة النافعة للحضارات الأخرى، فالثقافة الإسلاميَّة تأخذ من الحضارات الأخرى ما ينفعها ويكون منسجم مع ضوابطها. العلوم العقليَّة، هي تُقسم إلى 3 مجموعات، طبيعيَّة وإنسانيَّة وصوريَّة. اللغة العربيَّة، هي وسيلة لفهم مصدري الشريعة الإسلاميَّة (القرآان الكريم والسنَّة النبويَّة). المراجع ↑ هيئة جامعة القدس المفتوحة، مقرر الثقافة الإسلامية ، صفحة 4-5. بتصرّف. ↑ عبد الله العويسي (2007-11-30)، "تاريخ الثقافة الإسلامية" ، الألوكة الثقافية ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-26.
وهذا الاقتراح- الذي يعتبر مشروعا- يحتاج تفعيله مؤسسة علمية، أو إلى فريق عمل، مقتنع بالفكرة، يحدد مفهوم الظاهرة الثقافية، والآليات المنهجية، التي من خلالها تتم دراسة الظاهرة وتفسيرها. ـــــــــــــــــــــــــ [1] ورقة عمل مقدمة في ندوة مقررات الثقافة الإسلامية بين واقعها والمتغيرات والمنعقدة في رحاب كلية التربية بجامعة الملك فيصل في المملكة العربية السعودية. [2] انظر "دراسات في الثقافة الإسلامية"، د. رجب سعيد شهوان وآخرون، ص11-12. [3] "مدخل إلى علم الثقافة الإسلامية" مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عدد2،محرم 1410هـ ص89. [4] "الثقافة الإسلامية - تخصصا ومادة وقسما علميا"ص13. [5] بالرغم من أن الدراسة ذكرت في موضوع منهج علم الثقافة الإسلامية الجانب النقدي، ومن ضمن موضوعاته المذاهب والنظريات الحديثة، إلا أن هذا لم يظهر في التعريف. تعريف الثقافة الإسلامية - إسلام أون لاين. انظر"مدخل إلى علم الثقافة الإسلامية" مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،عدد2،محرم 1410هـ ص96، 98. [6] المصدر السابق ص89. [7] "قاموس علم الاجتماع" د. محمد عاطف غيث مادة"ثقافة". [8] المصدر السابق، مادة "علم الثقافة".
* الإطلاع على تاريخ الحضارة الإسلامية العريقة ،وما يحمله من نقاط قوة ،و ضعف ،و من ثم الإستفادة من التجارب الناجحة ،و محاولة تجنب الأخطاء السابقة بشكل يضمن النجاح ،و التميز في المستقبل في عدد كبير من المجالات. * تعمل على تقديم حلول فعالة لعدد كبير من المشكلات التي تواجه المسلمين. تعريف الثقافة الاسلامية سادس. * أثرت الثقافة الإسلامية بشكل إيجابي في الثقافة الأوربية ،و ذلك لأنها أصلحت الكثير من المفاهيم الخاطئة ،و كانت سبباً في تقم الغرب في مختلف المجالات العلمية ،و الأدبية ،والدينية ،و غيرها. أخيراً.. يجب تشجيع شباب المسلمين على التعرف على كل ما يخص دينهم ،و قراءة الكتب الخاصة بالتاريخ الإسلامي ،و العمل على نشر الثقافة الإسلامية بين أبناء المجتمع ،و ذلك من أجل المحافظة عليها ،و تحقيق أقصى إستفادة منها في إصلاح الأفراد ،و تهديب أخلاقياتهم ،و إصلاح المجتمعات الإسلامية ،و تقدمها.
وهذا الاقتراح- الذي يعتبر مشروعا- يحتاج تفعيله مؤسسة علمية، أو إلى فريق عمل، مقتنع بالفكرة، يحدد مفهوم الظاهرة الثقافية، والآليات المنهجية، التي من خلالها تتم دراسة الظاهرة وتفسيرها. ـــــــــــــــــــــــــ [1] ورقة عمل مقدمة في ندوة مقررات الثقافة الإسلامية بين واقعها والمتغيرات والمنعقدة في رحاب كلية التربية بجامعة الملك فيصل في المملكة العربية السعودية. [2] انظر "دراسات في الثقافة الإسلامية"، د. رجب سعيد شهوان وآخرون، ص11-12. [3] "مدخل إلى علم الثقافة الإسلامية" مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عدد2،محرم 1410هـ ص89. [4] "الثقافة الإسلامية - تخصصا ومادة وقسما علميا"ص13. [5] بالرغم من أن الدراسة ذكرت في موضوع منهج علم الثقافة الإسلامية الجانب النقدي، ومن ضمن موضوعاته المذاهب والنظريات الحديثة، إلا أن هذا لم يظهر في التعريف. انظر"مدخل إلى علم الثقافة الإسلامية" مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،عدد2،محرم 1410هـ ص96، 98. [6] المصدر السابق ص89. مفهوم جديد للثقافة الإسلامية - إسلام أون لاين. [7] "قاموس علم الاجتماع" د. محمد عاطف غيث مادة"ثقافة". [8] المصدر السابق، مادة "علم الثقافة".
وتجول سمو الشيخ ذياب بن محمد بن زايد آل نهيان بمختبر التأهيل الذكي الذي يحتوي على إجمالي 11 جهازاً علاجياً من الأجهزة الرائدة التي تعد من أحدث التقنيات العالمية في العلاج، والتي يمكن التحكم بها بواسطة الكمبيوتر وأجهزة الدعم الروبوتي. وتقوم أجهزة الروبوت بالمساعدة في تقييم المريض وتقديم العلاج له بمساعدة برامج إلكترونية علاجية متطورة وأطراف آلية متحركة تحاكي حركة أطراف المريض بجميع مفاصلها وحركاتها، حيث تثبت هذه الأطراف الآلية على أطراف المريض وتقوم بمساعدته على تحفيز حركته وتقويتها وتوجيهها بالشكل الصحيح. مسبح علاجي وشملت زيارة سمو الشيخ ذياب بن محمد بن زايد آل نهيان المسبح العلاجي الذي يعد من أحد المرافق العلاجية الأكثر تطوراً على مستوى دولة الإمارات، حيث يقدم خدمات العلاج المائي لأصحاب الهمم منتسبي المؤسسة بمختلف أعمارهم وإعاقاتهم.. واستمع إلى شرح عن فوائد العلاج المائي للعديد من الحالات العصبية والمتلازمات التي تتصاحب مع ضعف العضلات، وارتفاع التوتر العضلي، وتيبس المفاصل والأنسجة الطرية، وتجمع السوائل، والذين يعانون من المشكلات الحسية وغيرها العديد. وأثنى سمو الشيخ ذياب بن محمد زايد آل نهيان على أداء مؤسسة زايد العليا لأصحاب الهمم وما تقدمه من برامج ومشاريع ومبادرات متميزة بهدف تمكين ودمج أصحاب الهمم في المجتمع.
ذياب بن عيسى آل نهيان شخبوط بن ذياب بن عيسى آل نهيان معلومات شخصية الميلاد 1 يناير 1761 أبو ظبي تاريخ الوفاة سنة 1834 مواطنة الإمارات العربية المتحدة الأولاد عائلة آل نهيان تعديل مصدري - تعديل الشيخ ذياب بن عيسى بن نهيان آل نهيان (1693 - 1793) أول حاكم لإمارة أبوظبي ومؤسس البوفلاح أقوى قبائل حلف بني ياس تمكن وبمساعدة من الشيخ سعيد بن راشد بن شرارة من لم شمل قبائل بني ياس وتوحيدها في قيادة واحدة وهزم الغافرية في وقعة سميحة حوالي سنة 1759 وترشح معه للقيادة الشيخ هزاع بن زايد بن محمد لتولى شؤون الإمارة. وفي حوالي سنة 1783 عارضه ابن عمه الشيخ هزاع بن زايد بن محمد واستطاع أن يؤلب عليه بني ياس. [1] [2] [3] وفي إحدى السنوات سافر الشيخ هزاع إلى البحرين وأصدر الشيخ ذياب أمره بترحيل كافة أقرباء أنصار هزاع وطردهم خارج البلاد. وعاد هزاع مسرعاً واشتبك مع ذياب وتوزعت القبيلة إلى فرقتين فرقة مع هزاع وفرقة مع ذياب وتقول بعض المصادر أن هزاعاً قتل ذياباً والبعض يرى أن الحكم انتقل إلى شخبوط بن ذياب بن عيسى آل نهيان رأساً دون تحديد السنة. لذلك اختلط الأوراق ولم تحدد المصادر من الذي تولى الأمر بعد ذياب ؟ أهو هزاع أم شخبوط لكن أقرب الروايات أن شخبوطاً تولى بعد والده.
محتويات 1 نسبه 2 مناصبه 3 أبناؤه 4 مصادر نسبه [ عدل] حامد بن زايد بن سلطان بن زايد بن خليفة بن شخبوط بن ذياب بن عيسى بن نهيان بن فلاح بن هلال بن فلاح بن محمد بن سلطان بن محمد بن هلال بن جبلة بن أحمد بن إياس بن عبد الأعلم بن برسم بن الأسعد بن حبيب بن عمرو بن كاهل بن أسلم بن تدول بن تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة. واختُلف في نسب قضاعة: فقيل: هو قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان [1] وقيل: قضاعة بن معد بن عدنان مناصبه [ عدل] بتاريخ 23 أبريل 2001 ، أصدر الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة بصفته حاكماً لإمارة أبوظبي مرسوماً أميرياً بتعيين سموه رئيساً لدائرة الاقتصاد وعضواً في المجلس التنفيذي لإمارة أبو ظبي. [2] بتاريخ 28 مايو 2004 ، الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي مرسوماً اتحادياً بتشكيل مجلس إدارة المؤسسة العليا للمناطق الاقتصادية المتخصصة وعُين سموه رئيساً لمجلس الإدارة. [3] [4] بتاريخ 26 يونيو 2006 ، أصدر الفريق أول الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي قراراً بتشكيل مجلس أبوظبي للتطوير الاقتصادي وعُين نائباً للرئيس.
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
وأشار إلى ان التكنولوجيا القديمة كانت مكلفة جداً وغير متاحة للعديد من الدول الفقيرة، إلا أن السمة الأبرز للتكنولوجيا والابتكارات الحديثة هو قدرتها على الانتشار السريع وغير المكلف، مستشهداً بلجوء عدد من القرويين في فيتنام إلى استخدام الطاقة الشمسية في تشغيل قوارب التنقل والصيد شديدة الصغر هناك، مؤكداً أن هذا النوع من الممارسات يشكل عنوان المرحلة المقبلة للبشرية، حيث سيستفيد الجميع من وفرة التكنولوجيا ورخصها في تسهيل الأعمال وتنظيم أغلب مظاهر الحياة من حولنا. عرضت خلال المحاضرة مشاركات مرئية عبر الفيديو، حول موضوعها، لكلّ من الدكتور سعيد الظاهري، مدير مركز الدراسات المستقبلية في جامعة دبي، والسيد بنغ شياو، الرئيس التنفيذي لمجموعة "جي 42". وستبث المحاضرة يوم الخميس 28 أبريل الساعة 5:55 مساءً على عدد من القنوات المحلية بجانب قناة يوتيوب الخاصة بمحاضرات "مجلس محمد بن زايد". وجاءت المحاضرة ضمن سلسلة محاضرات شهر رمضان المبارك التي نظمها "مجلس محمد بن زايد" وتناولت العديد من القضايا السياسية والاقتصادية والثقافية والتكنولوجية ذات الأهمية لمجتمع دولة الإمارات العربية المتحدة والعالم، من خلال استضافة نخبة متميزة من الخبراء والمفكرين من داخل الدولة وخارجها.