فالشاهد أن عمر بن عبد العزيز جيء له بالعسل، فسأل، فأخبرته امرأته أنها طلبت ذلك بطريق البريد، وهذا البريد إنما هو لمصالح المسلمين، وليس لشيء يخصه، فمن ورعه -رحمه الله- أنه أبى ذلك وأمر أن يباع، وأن يُدفع ما كان موازياً لقيمة الكلفة -كلفة البريد مثلاً، ويُجعل في بيت مال المسلمين. وقال: ولو كان نافعاً المسلمين قيءٌ لتقيأتُ، فلم يتقيأ؛ لأن هذا أمر لا ينفع. إذا كان مثل هذه النماذج، وسيأتي إن شاء الله نماذج حينما نقرأ الآثار المنقولة عن السلف من الكتاب الآخر، إذا كانت هذه هي حالهم يتقيأ الواحد منهم من أكلة أكلها، مع أن فعله ليس بمحرم، فكيف بالإنسان وهو يعلم؟، ولربما كان مسكنه أصلاً من شبهة أو حرام، وسيارته من حرام، وأموال الناس عنده، وأخذها بطرق محرمة، وإذا اعتمل لهم عملاً فإنه لا يؤديه على الوجه المطلوب، ويأخذ من هنا، وإذا كان مندوباً للمبيعات، أو للمشتريات، أو لغير ذلك، وُكل به المناقصات أو نحو هذا يطلب لنفسه نسباً، وإلا فإنه لا يوقع هذا العقد، ويأبى وما أشبه ذلك، كل هذا من السحت، و لا يربو لحمٌ نبت من سحت إلا كانت النار أولى به [2]. دع ما يريبك إلى ما لا يريبك شرح. والله المستعان، والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه.
انتهى من " جامع العلوم والحكم " (1/280). والله أعلم.
والمراد بالمسجد في الحديث الصلاة كما صرح بذلك أبو داود في روايته بدليل ما رواه البخاري ومسلم عن عباد بن تميم عن عمه: أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة؟ فقال: " لا ينفتل – أو لا ينصرف - حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا ". إسلام ويب - جامع العلوم والحكم - الحديث الحادي عشر دع ما يريبك إلى ما لا يريبك- الجزء رقم1. وليس المراد سماع الصوت أو وجدان الريح في التحقق من نقض الوضوء, بل هو مثل لما سواه من النواقض، كخروج قطرة من البول أو المذي أو الودي ونحو ذلك. وليس سماع الصوت ووجدان الريح شرطاً في نقض الوضوء، بل متى تيقن من حصول الناقض وجب عليه قطع الصلاة وإعادة الوضوء. ومن أدلة هذه القاعدة أيضاً ما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه: " إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا؟ فَلْيَطْرَحْ الشَّكَّ وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْت لَهُ صَلَاتَهُ وَإِنْ كَانَ صَلَّى إِتْمَامًا لِأَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ ". ولو تتبعت أبواب الفقه لوجدت صوراً كثيرة من الوساوس التي تعتري الناس في عباداتهم ومعاملاتهم مما لا تطيل الكلامم فيه هنا، ولكن ينبغي أن تعلم أن الوسوسة آفة من الآفات التي يصعب على المرء تلافيها إذا ما استحكمت في العقل، وتمكنت منه، فإنها لو تمكنت منه أخبلته وأفسدت قريحته وانحرفت به عن الجادة، وربما ذهبت به – والعياذ بالله تعالى.
وإذا لم يكن الموسوس مخبولاً فهو ناقص في دينه بسبب جهله بتعاليمه أو بسبب انخراطه في المعاصي، أو بسببهما معاً. والوسواس – بكسر الواو – هو ما يمليه الشيطان على الإنسان من الأقوال الباطلة، والأفكار الفاسدة، والشبهات المنحرفة، وما يُدخله على فلبه من الأحاديث المضللة، والهواجس الممرضة، والأهواء الجامحة. وهي من كيده الذي لا يكاد ينقطع، ومكره الذي لا يكاد يزول. يقول الله عز وجل: { إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} (سورة فاطر: 6). دع ما يريبك إلى. ولقد لعب الشيطان بأقوام حتى أخرجهم من الملة، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً. وقد تكلمت عن آفات الوسواس وعلاجه في القاعدة التاسعة من الباب الثاني عشر من كتابي "القواعد الفقهية بين الآصالة والتوجيه" فراجعه إن شئت وبالله توفيقك. وكلمة أخيرة أقولها لإخواتي حول هذا الحديث الذي هو عمدة في علاج النفوس من الحيرة والتردد والتردي في مزالق الشر من غير رؤية ولا تثبت ولا نظر ولا استدلال – أقول لهم: إن لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، فقد كان يحسم الشك باليقين ويأخذ بمعالي الأمور ويترك سفسافها، ويأخذ بالاحتياط في أمره كله مع مراعاة التيسير عندما تدعو الضرورة إلى الأخذ به، ومن تتبع سيرته عرف ذلك.
↑ دقس، آشنایی با زنان قرآنی، ص 116-119. ↑ الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج 1، ص 248-249. ↑ سورة هود، الآية 71-73؛ سورة الذاريات، الآية 29 و30. ↑ المقدسي، البدء والتاريخ، ج 3، ص 53. ↑ ابن خلدون، ديوان المبتدأ والخبر، ج 2، ص 43. ↑ المقدسي، البدء والتاريخ، ج 3، ص 52-53. ↑ الحسيني الجلالي، مزارات أهل البيت وتاريخها، ص 254. ↑ عاشور، موسوعة أهل البيت، ج 7، ص 24. ↑ امینی، مصحف فاطمی، ص 60. قصص نبوية | قصة إبراهيم وسارة عليهما السلام مع أحد الطغاة. ↑ امینی، مصحف فاطمی، ص 60-61. ↑ الصدوق، الخصال، ص 307؛ الصدوق، معاني الأخبار، ص 128؛ القمي، تفسير القمي، ج1، ص 60. ↑ تهامی، «ساره همسر ابراهیم(ع) در قرآن وروایات». ↑ الكتاب المقدس، سفر التكوين، الباب21، الآية 9-15. ↑ الصدوق، من لا يحضره الفقيه، ج3، ص 490؛ المجلسي، بحار الأنوار، ج5، ص 293. المصادر والمراجع القرآن الكريم. الكتاب المقدس. ابن الأثير، علي بن أبيالكرم، الكامل في التاريخ ، بيروت، دار صادر، 1385 هـ. ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر ، تحقيق: خليل شحادة، بيروت، دار الفكر، 1408 هـ/1988 م. ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية ، بيروت، دارالفكر، 1407 هـ/ 1986 م.
نبذة عن السيدة سارة لقد رفع الإسلام من مكانة المرأة في المجتمع، وضرب لنا العديد من الأمثال عن وجود المرأة في الإسلام وكيف أنها ساعدت الرجل كثيراً في الحياة الكفاح والسعي من أجل نشر الإسلام. وكانت السيدة سارة هي مثال يُحتذى به، فهي زوجة إبراهيم عليه السلام ، وقد آمنت وهاجرت معه إلى فلسطين ، وقدم لها ملك مصر " الفرعون" بتقديم جارية لها تدعى "هاجر" لتساعدها وتخدمها. وعندما أحستْ أنها تتقدم في العمر وأنها قد بلغت سن اليأس وأصبحت عجوز و عقيم أرادت أن تعوض تهدي " ابراهيم " زوجة أخرى لكي ينجب منها تعبيراً عن لحبِّها لزوجِها، فزوَّجته من جاريتها "هاجر" لعلَّ الله يرزقه منها غلامًا. وقد كان ذلك، فقد حملت هاجر وولدت لإبراهيم إسماعيل عليهما السلام – ومن ثم قد أوحى الله إلى إبراهيم ما أوحى، فأخذ هاجرَ وابنَها إسماعيل من فلسطين إلى الحجازِ إلى الوادي غير ذي الزرع إلى حيث مكة الآن. ساره زوجه سيدنا ابراهيم. [1] ما هي قصة السيدة سارة مع فرعون لقد أتجه إبراهيم عليه السلام إلى مصر بعد أن خرج من أرض العراق، بعدها أحرق الله النمرود وقومه، واتجه إلى بلاد الشام ومصر، وعندما دخل مصر قيل له لما دخلت أرض مصر وكان فيها هذا الجبار؟. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت: (لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات: ثنتين منها في ذات الله، قوله: إِنِّي سَقِيمٌ [الصافات:89]، وقوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا [الأنبياء:63]، وواحدةً في شأن سارة) فعندما دخل قال أحد الحراس للجبار" أن هناك رجل معه امرأة دخلوا مملكتك، المرأة جميلة جداً في غاية الجمال، لا تصلح إلا لك. "
تهامي، فاطمة، واعظم فرجامي، «ساره همسر إبراهيم(ع) در قرآن وروايات» ، مجلة صحيفه مبين، طهران، مركز دراسات "قرآن وعترت": دائرة جامعة الحرة الثقافية، رقم 43، خريف 1387 ش. الحسني العاملي، عبد الصاحب، الأنبياء: حياتهم - قصصهم ، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 2002 م. الحسيني الجلالي، محمد حسين، مزارات أهل البيت وتاريخها ، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1415 هـ/1995 م. دقس، فؤاد حمدو، آشنايي با زنان قرآني ، ترجمة: فاطمة الحيدري، طهران، مشعر، 1389 ش. الصدوق، محمد بن علي، الخصال ، تصحيح: علي أكبر غفاري، قم، رابطة مدرسي الحوزة العلمية بقم، 1403 هـ. الصدوق، محمد بن علي، معاني الأخبار ، قم، دفتر انتشارات اسلامي، 1361 ش. الصدوق، محمد بن علي، من لايحضره الفقيه ، تصحيح علياكبر غفاري، قم، مكتب النشر الإسلامي التابع لرابطة مدرسي الحوزة العلمية بقم، 1413 هـ. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك ، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، دار التراث، 1387 هـ/1967 م. عاشور، علي، موسوعة أهل البيت (ع) ، بيروت، دار نظير عبود، 1427 هـ/2006 م. القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي ، تحقيق: السيد طيب الموسوي الجزائري، قم، دار الكتاب، 1363 ش.