وهنا تأتي أهمية وضرورة اتباع آداب الحديث في جميع الأوقات لأنه ليس مجرد شيء يمكن أن يتعلمه الفرد أو يتركه. اختيار المواضيع ومن اساسيات آداب الحديث أن يعلم الفرد بماذا يتحدث مع الفرد الذي أمامه، فالمواضيع جميعها ليست متاحة، ولا يجب على الفرد أن يتكلم عن أي شيء إلا إذا كان مهمًا وفي موضعه، فعلى سبيل المثال فإن الحديث عن العيوب الخاصة بالآخرين – أي الغيبة – لا تعتبر من آداب الحديث. فذكر المساوئ الخاصة بهم أيضًا ليست من آداب الحديث، ولذلك فيجب البعد عن التحدث عن أي فرد بشتمه أو بغيبته أو بذكر مساوئه. خير الكلام ما قل ودل مقالات قد تعجبك: ومن أهم آداب الحديث ان لا يطول حديث الفرد مع الفرد الأخر حتى لا يشعره بالملل، فيجب الحرص على أن يتسم الحديث فيما بينهما باللطف، مع اتاحة الفرصة بالحديث للطرف الأخر، فمن الآداب السيئة أن يتحدث طرف واحد طول الوقت دون الأخر، فيكون بمثابة التعدي على حقوق الطرف الآخر في الحديث. الحديث بالخير والتفاؤل ومن آداب الحديث المهمة ألا يتحدث الفرد بالحكايات والقصص التي تُسبب تشاؤم للمستمعين، وخصوصًا إذا كان أحد المستمعين مريضًا، بل يُفضل أن يكون حديث الفرد في مواضيع تمتلئ بالخير والتفاؤل والإقبال على الحياة، كما يجب عدم مقاطعة المتكلم أثناء حديثه مع الآخرين.
خير الكلام ما قل ودل في المقابلة التي اجراها جلالة الملك عبدالله الثاني مؤخرا مع قناة CNN خلال زيارته الى واشنطن، كانت الاسئلة مباشرة وكان حديث الملك وردوده عليها اكثر وضوحا ومباشرة، ولا مجال معها للتأويل او ابداء وجهات نظر او اراء تبحث فيما وراء الكلمة. القضية الفلسطينية.. قضايا المنطقة.. الأمن والاستقرار، ابرز موضوعات هذه المقابلة، وكان الرد على الاستفسارات حولها بما قل ودل، بل وبوضوح وشفافية توقف اي تكهنات او شكوك في اي من القضايا المطروحة، فكان الاصرار على ان الاردن هو الاردن وليس وطنا بديلا للشعب الفلسطيني وان اي مقترحات يطرحها الجانب الاسرائيلي دون حل الدولتين ليست بالضرورة قابلة للتطبيق او حتى النقاش. اما ما يدور في المنطقة من حولنا والاحداث المتتابعة منذ اكثر من عشر سنوات، وبالرغم ما خلفته الحروب الاهلية في بعضها وعدم الاستقرار السياسي في البعض الاخر، الا ان الاردن تمكن بقيادته وهمة شعبه من الوقوف ضد اي اصوات تبغي الفتنة والفساد في الارض وبحمد الله تجاوز محنة غيره من الدول وبقي واحة آمنة مستقرة، بل وملجأ لاولئك الفارين من نيران الحرب في بلادهم، عدا عن انعكاسات هذا الامر على الاردن خاصة فيما يتعلق بالاقتصاد الا انه بقي متماسكا ويسعى دائما للاصلاح بكل ابعاده.
وكثرة الحديث في المواضيع الغير مفيدة على الإطلاق. من الآثار السلبية للثرثرة بالكلام انتشار الأكاذيب والشائعات، وفتح أبواب أمام الأخبار الكاذبة. حدوث المشاكل الزوجية، وذلك بسبب التحدث حول الأسرار الزوجية والإفشاء بالأسرار الأسرية. أذية الأشخاص بالأقاويل التي تأذي الغير وتجرح الشعور. كثرة الكلام من الممكن أن توصل الكثير من الأشخاص إلى مرحلة حب الانتقاد والتحامل والهجوم على الآخرين. يؤثر الكلام السلبي على نفوس الأشخاص بشكل كبير، مما يتسبب في فقدان السعادة والشعور بالإحباط. أروع ما قيل عن قلة الكلام والصمت يوجد الكثير من الأقاويل العظيمة التي تدل على أن خير الكلام، هو الكلام القليل، وأن الصمت لغة العظماء والعقلاء، وفيما يلي أبرز هذه الأقاويل الشهيرة: مقالات قد تعجبك: خير الكلام ما قل وما دل. قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرًا أو ليصمت". الشخص الناجح هو الذي يغلف فمه، قبل أن يغلق الناس أذانهم، ويقوم بفتح أذنيه قبل أن يفتح الناس أفواههم. إذا كنت تريد أن تكون مملًا، فعليك بالتحدث في كل شيء. الكلام بمثابة الدواء إن قللت منه نفع، وإن أكثرت من الكلام قتل.
مذهب أبي حنيفة والإمام مالك: ذهبا إلى أنّ تغطيةَ الوجه والكفين غير واجبة، بل مُستحبَّة، ولكنّ علماءَ الحنفية والمالكية أفتوا منذ زمن بعيد أنَّ تغطية الوجهِ والكفَّّين واجبة عندَ خوف الفتنةِ بها، والمقصود أن تكونَ المرأةُ ذاتَ جمالٍ فائق. كشف الوجه للمرأة عبر إعلانات الزواج. ولذلك فإنَّ الرَّاجح في حكم كشف الوجه والكفين، هو وجوب تغطيةِ الوجه والكفين على رأي المذاهب والدليل في ذلك قول الله تعالى: "يا أيُّها النَّبي قُلْ لأزواجِكَ وبناتِكَ ونساءِ المُؤمنينَ يُدنينَ من جلابيبهنَّ ذلكَ أدنَى أنْ يُعرفنَ فلا يُؤذينَ وكانَ الله غفورًا رحيما" [١] ، وقد أقَرّ أكثر المفسِّرين أن معنى الآية: "الأمر بتغطية الوجه، فالجلباب هو ما يُوضع على الرأس، فإذا أدنِيَ سترَ الوجهَ، وقيل: الجلباب ما يسترُ جميعَ البدن، وهو ما صحَّحهُ الإمام القُرطبي". [٢]. قال الله -عزَّ وجل-: "وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ" [٣]. قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ المالكي -رحمه الله-: "المرأة كلُّها عورة، بدنُها وصوتُها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادةِ عليها، أو داء يكونُ ببدنِها، أو سؤالُها عمَّا يعنُّ ويعرضُ عندها"، إذًا فالرَّاجح من أقوال أهل العلم هو وجوب سترِ الوجه عن الرجال الأجانب، وقد جاءت بذلك الأدلة الكثيرة وأقوال جماهير أهل العلم، ومنهم المالكية، فقد قالَ كثير منهم إنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، لا لكونه عورة، بل لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، وبعضهم يراه عورة، لذلك فإنَّ النِّساء -في هذا المذهب- ممنوعات من الخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب.
فلو قلنا بصلاحية الأسانيد للتقوية لما جاز تقوية المتون -بشكل مطلق- وفيها هذا الاختلاف، والله أعلم. على أنه ثبت عن أسماء أنها لم تعمل بهذه الرواية المزعومة، وأنها كانت تغطي وجهها عن الرجال في الإحرام، فكيف في غيره؟ (انظر جلباب المرأة المسلمة للألباني ص108). ما هو حكم كشف الوجه للمرأة؟ما هو حكم كشف الكفين؟ - منتدى الكفيل. والحديث أفرده غير واحد بالبحث والتصنيف، منهم: خالد العنبري في "فتح الغفور بتضعيف حديث السفور"، وصالح بن عبدالله العصيمي في: "كشف النقاب عن ضعف حديث عائشة في الحجاب"، وعبدالقادر بن حبيب الله السندي في: "تكحيل العينين في رد طرق حديث أسماء في كشف الوجه والكفين"، وطارق بن عوض الله في "النقد البناء لحديث أسماء في كشف الوجه والكفين للنساء"، وذهب جميعهم إلى ضعفه. وفي المقابل ثبّته الشيخ علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد الأثري في: "تنوير العينين في طرق حديث أسماء في كشف الوجه والكفين"، تبعا لاجتهاد شيخه الإمام الألباني رحمه الله تعالى. والحقُّ -إن شاء الله- ما قاله سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بأن الحديث ضعيف جدا ، فطرقه لا تصلح للتقوية لا سندا ولا متناً كما بيّنت، والله تعالى أعلم.
2-ولأن أتباع المذاهب إذا اتفقوا أو تتابع غالبهم على نسبة قول إلى إمامهم فهم أعرف الناس بأقواله وآمنهم على مذهبه. 3-ولأنه حتى لو لم يثبت عن إمامهم قول في مسألة ما ، فهم أعرف الناس بما يَتخرّج على مذهبه (أصوله وفروعه) ، بل كثير منهم مجتهد إمام ، فقولهم له وزنه الجليل في الفقه. ولا كانوا متهمين في أديانهم ولا في غيرتهم ، ولا كانوا منهزمين نفسيا للحضارة الغربية ؛ فبأي حجة يتجاهل هؤلاء المتعالمون المغرورون أقوالهم ، بحجة نفي صحة نسبتها إلى أئمة المذاهب. فمن يجهل قدرأبي جعفر الطحاوي ، والجصاص ، والقدوري ، والكاساني ، وابن الهمام في الحنفية ، وكلهم نص على ذلك. ومن يجهل قدر إسماعيل القاضي البغدادي ، وابن أبي زيد القيرواني والقاضي عبد الوهاب وابن عبد البر والمازري والقاضي عياض في المالكية. أدلة القائلين بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومن يجهل قدر ابن المنذر (وقد نسبه في الأوسط إلى الإمام الشافعي والأوزاعي وأبي ثور ، وهو اختياره الذي نص عليه في الإقناع) والجويني والغزالي والرافعي والنووي والسبكي وغيرهم من الشافعية. 4-أعجب منهم كيف ينكرون نسبة هذا القول إلى الأئمة وهم لم يُسبقوا إلى هذا الإنكار قبل هذا العصر البئيس بأمثالهم ؟!!
انتهى. واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. متفق عليه. واستدلوا بما أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: " ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. جريدة الرياض | هل يكفي «كشف الوجه» لإثبات هوية المرأة أمام الجهات القضائية.. وعقد الزواج؟. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل/ خالد بن دريك لم يدرك عائشة. وقال ابن القطان: ومع هذا فخالد مجهول الحال. قال المنذري: في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد. وراجع الفتاوى التالية أرقامها للزيادة من التفصيل وكلام العلماء في المسألة وبيان الراجح عندنا فيها: 36200 ، 5224 ، 18552 ، 4470 ، 50794 ، 32195 ، 12339 ، 17573. والله أعلم.
وقد ثبت عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ، وقالت عائشة كانت الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا ذكره أبو داود " وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي المرأة [المحرمة] عن تغطية وجهها ، وإنما ورد النهي عن النقاب ، والنقاب أخص من تغطية الوجه ، لكون النقاب لباس الوجه ، فكأن المرأة نهيت عن لباس الوجه ، كما نهي الرجل عن لباس الجسم " انتهى. "الشرح الممتع" (7/165). كشف الوجه للمرأة أن تشترط على. وبهذا يظهر أن القول بأن المرأة المحرمة أُمرت بكشف وجهها ، غير صحيح. وعليه ؛ فالاستدلال بذلك على أن وجه المرأة ليس عورة غير صحيح أيضاً. والله أعلم.
العلة السادسة: نكارة متنه كما أفاد سماحة الشيخ، ولم أجد من سبقه من القدماء إلى هذا التنبيه. • والحديث ضعفه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (3/26) وفي أحكام النظر (101)، والمنذري في مختصر السنن (6/58) وفي الترغيب (3/69)، والمزي في تحفة الأشراف (11/392 رقم 16062)، وابن التركماني في الجوهر النقي (7/86 مع السنن الكبرى)، والزيلعي في نصب الراية (1/299)، وابن كثير في تفسيره (3/284)، وابن الملقن في البدر المنير (6/675)، وابن حجر في التلخيص الحبير (3/43)، وفي الدراية (1/123). كشف الوجه للمرأة البحرينية. أما البيهقي في سننه والذهبي في المهذب من السنن (2/665 رقم 2858) فجعلا الحديث يعتضد بأقوال الصحابة في الباب! وفي ذلك نظر، لأنه لا يصلح للتقوية كما تقدم بيانه، إلا إن قصدا الحكم الفقهي فذاك أمر آخر. وللتنبيه فقد عدّ بعض العلماء والباحثين المعاصرين مرسل قتادة يقوّي رواية خالد بن دريك، وقد اتضح أن الطريقين عبارة عن اختلاف على راو واحد، وليسا حديثين لهما مخرج مختلف حتى يُنظر في صلاحيتهما للاعتبار، والكمال لله وحده.
الجمعة 7 جمادى الاخرة 1431هـ - 21 مايو 2010م - العدد 15306 تزوير تواقيع سيدات لم يحضرن إلى المحكمة د.