تقتصر محطات تحلية المياه على الساحل الغربي من المملكة العربية السعودية، عرفت المملكة العربية السعودية بتحلية المياه المالحة المستخرجة من البحار منذ أكثر من 100 عام، وخصوصا في عام1907م، وذلك عندما تم تفعيل وحدة تكثيف وتقطير مياه البحر المالحة في مدينة جدة على ساحل البحر الأحمر، تصدر السعودية دول العالم في إنتاج المياه المحلاة بإنتاج تجاوز مليار وستة ملايين متر مكعب من المياه سنوياً بنسبة 18% من الإنتاج العالمي. ولا تزال المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة في السعودية تحافظ على مكانتها كأكبر منتج للمياه المحلاة في العالم. وتعتبر السعودية من أكثر دول العالم إنتاج للمياه التي تكرر لتحلية وإنتاج المملكة العربية السعودية للمياه المحلاه تجاوز مايقارب مليار وستة ملايين متر مكعب من المياه كل عام، وبلغت حجم الطاقة الكهربائية المولدة في محطات التحلية البلغ عددها 27 محطة تحلية عاملة (24. المؤسسه العامه لتحليه المياه المالحه. 884. 807) ميجاوات في الساعة وما زالت المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة في المملكة تحافظ على مكانتها كأكبر منتج للمياه المحلاة حول العالم، اذ توجد محطات تحلية المياه في المملكة العربية السعودية على الساحل الغربي، والساحل الشرقي من المملكة العربية السعودية.
الاجابة هي: العبارة خاطئة.
المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة تعلن عبر موقعها الإلكتروني بدء التقديم (للطلاب والطالبات) في برنامج (التدريب التعاوني) بعدة مدن بالمملكة، وذلك وفقاً للتفاصيل الآتية: الوصف التدريبي – من باب مساهمة المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة في رفع كفاءة طلاب وطالبات الجامعات والكليات والمعاهد فقد اتاحت لهم اكتساب الخبرة والمعرفة في تخصصات مختلفة من خلال التسجيل في برنامج التدريب التعاوني كون المؤسسة من الجهات الرائدة في مجال صناعة التحلية. أماكن التدريب – منظومة إنتاج رأس الخير. – منظومة إنتاج جدة. – المركز الرئيسي الرياض. – منظومة إنتاج الخفجي. – منظومة إنتاج الشعيبة. – منظومة إنتاج ينبع. – منظومة إنتاج الخبر. – منظومة إنتاج الشقيق. – وحدة إنتاج الليث. – وحدة إنتاج القنفذة. – وحدة إنتاج فرسان. – الإدارة التنفيذية لمعهد الأبحاث وتقنيات التحلية. – وحدة إنتاج أملج. – وحدة إنتاج الوجه. – وحدة إنتاج ضبا. المملكة تبحث عن المبتكرين عالميا والمستثمرين والمصنعين للوصول لأفضل جودة من الماء. – منظومة إنتاج الجبيل. – وحدة إنتاج حقل. الشروط 1- أن يكون المتقدم سعودي الجنسية. 2- المعدل التراكمي (4 من 5) – (3 من 4) – (85% من 100%). 3- المؤهلات المطلوبة (دبلوم فني، البكالوريوس، الدبلوم العالي).
الجنة والنار عند النصارى: لقد جاءت عقيدة النصارى في النعيم والعذاب واضحة، فالديانة النصرانية تميل إلى الزهد والانقطاع عن الدنيا، والعمل للآخرة، فقد جاءت نصوص الكتاب المقدس بإشارات واضحة للجزاء والحساب، والنعيم والعذاب [33] ، ويعتقد النصارى بأن الجنة مكان للثواب والنعيم، ومقرها في السماء، وهي دار الطائعين، وجهنم هي مكان العذاب، وهي مكان المخالفين الكفار، كما أن النصارى تعتقد بأبدية الجنة والنار [34]. ولقد زعم النصارى أن الجنة محصورة لهم؛ مما يتضح أنه أخذ هذا التصور من اليهود، فلا يدخلها غيرهم، وأن النار جزاء الكافرين المخالفين لهم؛ كما قال تعالى: ï´؟ وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ï´¾ [البقرة: 111]. المسيح المخلص لدى النصارى: إن فكرة المسيح المخلص عند النصارى أخذت من اليهود، ولكن أسندوها إلى عيسى عليه السلام، فأوصاف المسيح المخلص عند النصارى، هو أنه متواضع وفقير، وليس له مملكة في الدنيا، وسيكون ناسخًا لشريعة موسى عليه السلام، وستكون شريعته عالمية، ويكون منقذًا للنصارى فقط [35].
مما تعرضنا له في عقيدة اليوم الآخر لأهل الكتاب: أنهم جميعًا آمنوا باليوم الآخر، ولكن مما يختلف فيه أن اعتقاد اليهود بأنه سيكون في الدنيا، ويكون الحساب من الرب، بخلاف النصارى عندما يسمون ذلك اليوم بالدينونة، ومحاسبهم آنذاك هو المسيح، وقد علمنا التشابه في مسمى المسيح عند اليهود والنصارى، بخلاف شخصية المسيح في كلتا الحالتين، واتفقوا على حقيقة الجنة أنها للطائعين والنار للمخالفين الكفار بما يسمونهم الأشرار. [1] مقارنة الأديان اليهودية، أحمد شلبي، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ط 8، 1988م، ص 173. [2] الديانات والعقائد في مختلف العصور، أحمد عبدالغفور، مكتبة المهتدين، مكة، ط1، 1401هـ-1981م، 3/250. [3] الإسلام والأديان دراسة مقارنة، ص 167. [4] المرجع السابق، 167. [5] رسائل في الأديان والفرق والمذاهب، ص 91. [6] الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسلام، ص109. [7] المرجع السابق، ص109. [8] المرجع السابق، ص 125. [9] الملائكة والجن: "دراسة مقارنة في الديانات السماوية الثلاث"؛ مي حسن محمد المدهون، نهضة مصر، ط1،ظ،ظ¤ظ¢ظ©هـ -ظ،ظ¤ظ£ظ*ه، ص19. [10] المصطلحات الدينية اليهودية، رشاد شامي، الكتب المصري للتوزيع، مصر، ط1، ظ¢ظ*ظ*ظ£م، ص 121.
تحتوي نبوات العهد القديم المتعلقة بمجيء المسيح، رغم تفاصيلها، على قدر من الغموض الذي يتم توضيحه في العهد الجديد. مثال ذلك، تحدث النبي إشعياء عن موت المسيا (إشعياء 53)، وتأسيس ملكوت المسيح (إشعياء 26)، دون دليل على الترتيب الزمتى لهذين الحدثين – ولا إية إشارة أن آلام المسيح وملكوته ربما يفصل بينهما آلاف السنين. وفي العهد الجديد، يتضح أن المسيح سوف يأتي مرتين: في المرة الأولى تألم ومات (وقام ثانية)، وفي المرة الثانية سوف يؤسس ملكوته. ولكون الإعلان الإلهي في كلمة الله هو إعلان تدريجي، فإن العهد الجديد يبرز بصورة أوضح المباديء التي تم تقديمها في العهد القديم. فتصف رسالة العبرانيين كون المسيح هو رئيس كهنتنا الحقيقي، والذبيحة الواحدة التي تحل محل كل الذبائح التي سبقتها والتي كانت مجرد رموز نبوية. فيصبح حمل الفصح الموجود في العهد القديم (عزرا 6: 20) هو حمل الله في العهد الجديد (يوحنا 1: 29). يعطينا العهد القديم الناموس. ويوضح العهد الجديد أن الهدف من الناموس كان لكي يعلم الناس حاجتهم إلى الخلاص، ولم يكن هو أبداً الوسيلة إلى الخلاص (رومية 3: 19). يصف العهد القديم ضياع الجنة بالنسبة لآدم؛ ينما يصف العهد الجديد استرداد الإنسان للفردوس من خلال آدم الثاني (المسيح).