لله مافي السموات والارض ( فآرس عباد) - YouTube
{ الحمد لله} على جهة التعظيم { الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة} لأن أهل الجنة يحمدونه. الثناء على الله بصفاته التي كلُّها أوصاف كمال، وبنعمه الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية، الذي له ملك ما في السموات وما في الأرض وله الثناء التام في الآخرة، وهو الحكيم في فعله، الخبير بشؤون خلقه.
( الثاني) قال ابن عباس وعكرمة والشعبي ومجاهد: إنها محكمة مخصوصة ، وهي في معنى الشهادة التي نهى عن كتمها ، ثم أعلم في هذه الآية أن الكاتم لها المخفي ما في نفسه محاسب. ( الثالث) أن الآية فيما يطرأ على النفوس من الشك واليقين ، وقاله مجاهد أيضا. ( الرابع) أنها محكمة عامة غير منسوخة ، والله محاسب خلقه على ما عملوا من عمل وعلى ما لم يعملوه مما ثبت في نفوسهم وأضمروه ونووه وأرادوه ، فيغفر للمؤمنين ويأخذ به أهل الكفر والنفاق ، ذكره الطبري عن قوم ، وأدخل عن ابن عباس ما يشبه هذا. روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: لم تنسخ ، ولكن إذا جمع الله الخلائق يقول: ( إني أخبركم بما أكننتم في أنفسكم) فأما المؤمنون فيخبرهم ثم يغفر لهم ، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوه من التكذيب ، فذلك قوله: يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو قوله عز وجل: ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم من الشك والنفاق. سبح لله مافي السموات والارض. وقال الضحاك: يعلمه الله يوم القيامة بما كان يسره ليعلم أنه لم يخف عليه. وفي الخبر: ( إن الله تعالى يقول يوم القيامة هذا يوم تبلى فيه السرائر وتخرج الضمائر وأن كتابي لم يكتبوا إلا ما ظهر من أعمالكم وأنا المطلع على ما لم يطلعوا عليه ولم يخبروه ولا كتبوه فأنا أخبركم بذلك وأحاسبكم عليه فأغفر لمن أشاء وأعذب من أشاء) فيغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين ، وهذا أصح ما في الباب ، يدل عليه حديث النجوى على ما يأتي بيانه ، لا يقال: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: لله ما في السماوات والأرض ۚ إن الله هو الغني الحميد عربى - التفسير الميسر: لله- سبحانه- كل ما في السموات والأرض ملكًا وعبيدًا وإيجادًا وتقديرًا، فلا يستحق العبادة أحد غيره. إن الله هو الغني عن خلقه، له الحمد والثناء على كل حال. السعدى: فذكر عموم ملكه، وأن جميع ما في السماوات والأرض - وهذا شامل لجميع العالم العلوي والسفلي - أنه ملكه، يتصرف فيهم بأحكام الملك القدرية، وأحكامه الأمرية، وأحكامه الجزائية، فكلهم عييد مماليك، مدبرون مسخرون، ليس لهم من الملك شيء، وأنه واسع الغنى، فلا يحتاج إلى ما يحتاج إليه أحد من الخلق. سبح لله مافي السموات والارض وهو العزيز الحكيم. { مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ} وأن أعمال النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، لا تنفع اللّه شيئا وإنما تنفع عامليها، واللّه غني عنهم، وعن أعمالهم، ومن غناه، أن أغناهم وأقناهم في دنياهم وأخراهم. ثم أخبر تعالى عن سعة حمده، وأن حمده من لوازم ذاته، فلا يكون إلا حميدا من جميع الوجوه، فهو حميد في ذاته، وهو حميد في صفاته، فكل صفة من صفاته، يستحق عليها أكمل حمد وأتمه، لكونها صفات عظمة وكمال، وجميع ما فعله وخلقه يحمد عليه، وجميع ما أمر به ونهى عنه يحمد عليه، وجميع ما حكم به في العباد وبين العباد، في الدنيا والآخرة، يحمد عليه.
- ثانيا في عرضه لأراء العلماء سواء مَن أثبتوا أو نفوا مسألة بنوة زينب ورقية وأم كلثوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وانتسابهم إليه ، فكان من الأولى الإلتزام بترتيب معين ، كأن يبدأ بالعلماء الأقدم فالذين يلوونهم حسب تواريخ وفياتهم فإن مثل هذا التسلسل التاريخي يفيد القارئ جدا ويوضح أن العلماء في كل قرن وعصر مجمعون على أنهن بنات رسول الله قطعا. - كما أشير هنا إلى ما تميز به المؤلف من حُسن العرض والتحليل للآراء وتنظيم الكتاب أبوابا وفصولا ومقاصد وتمهيدا وملاحق
كانت السيدة زينب هي أول ما رزق الرسول صلى الله عليه وسلم من البنات ، وكانت أكبر بنات النبي وقد تزوجت قبل الإسلام من أبي العاص بن الربيع وهو ابن خالتها ، ولما بعث النبي برسالة الإسلام وأصبحت السيدة خديجة وبنات النبي مسلمات كانت السيدة زينب مثلهم قد أسلمت ولكن لم يسلم زوجها بل بقى كافر ولم يكن قد نزل بعد حكم شرعي بالتفريق بين الزوج الكافر وزوجته المسلمة و ظلت السيدة زينب مع زوجها أبي العاص بن ربيع و لم تهاجر مع أبيها صلى الله عليه وسلم إلى يثرب. وفي غزوة بدر أسر المسلمون زوجها حيث خرج مع الكفار لقتال المسلمين وأرسلت كل قبيلة تفتدي أسيرها ولم تجد السيدة زينب ما ترسله لتفتدي زوجها من الأسر فلم تجد سوى عقد ورثته عن أمها خديجة فأرسلته فداء له ، فلما رأى النبي العقد وعرفه حزن وطلب ممن كان قد أسر زوجها أن يرد العقد ويطلق سراح أبي العاص بن الربيع وذلك بشرط أن يرسل أبي العاص بن الربيع السيدة زينب إلى النبي في المدينة ، ولما عاد أبو العاص بن الربيع إلى مكة وفى بالوعد ، و أرسلها إلى المدينة وبعد عودتة من رحلة تجارة أعلن إسلامه ولحق بها في المدينة فردها النبي له زوجه مرة أخرى و ماتت بعدها بفترة قصيرة وهي لم تكمل عامها الثلاثون.
ثم عرض لرقية بنت سيد البشر: فوضح زواجها الأول فالثاني ، وهجرتها مع زوجها عثمان بن عفان إلى الحبشة وهما أول من هاجرا ، فحديثها وروايتها ، وعقبها ووفاتها. ثم عرض لأم كلثوم بنت سيد البشر: فتناول مولدها ، وإسلامها ، وزوجها الأول ، فالأخير من عثمان بن عفان وقصة هذا الزواج ، وحديثها وروايتها ، وعقبها ، ووفاتها. وختم هذه التراجم بترجمة فاطمة (رضي الله عنها) بنت سيد البشر ، وقد تناول في الترجمة مولدها ، وزواجها من علي بن أبي طالب ، وقصة هذا الزواج تفصيلا: الوليمة ، ومتاع الزوجية ، والإعداد للزواج ، ومسكن الزوجية وأخلاق الأنصار ، ثم ذكر حديثها وروايتها للحديث ، وعقبها ، ثم وفاتها ودفنها ، ودور أسماء بنت عميس زوجة الصديق أبي بكر في تمريضها ، والإشارة عليها بما رأته في الحبشة فيما يستر المرأة عند دفنها رضوان الله عليهم جميعا. وقد فصل المؤلف الحديث عن غُسل فاطمة ومن اشترك فيه ، ثم مكان دفنها ، وبعد أن أشار إلى ترهات "جعفر مرتضى العاملي " حول فاطمة (رضي الله عنها) بين فضلها وما ورد في حقها من أحاديث بين أنها: 1- بضعة وشجنة من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم). 2- من سيدات نساء العالمين. 3- مراعاة الصحابة لخاطرها في حياتها وبعد مماتها.