وبغياب الديمقراطية وانحراف الحاكم بعد تصفية اصحاب الخبرة والكفاءة والاعتماد على اصحاب الثقة والموالاة ، فقد تدحرجت رؤوس كبيرة في الحزب والدولة العراقية خاصة في أحداث عام 1973 التي سميت بمؤامرة ناظم كزار والمؤامرة الثانية المزعومة عام 1979 التي إتُهم فيها قادة من حزب البعث العربي الاشتراكي وعلى رأسهم عبد الخالق السامرائي.
د طئ البدري اولا مقدمة من النسب الشريف لعبدالخالق السامرائي. ولد في الكرخ، بغداد، عام 1937. عبد الخالق إبراهيم خليل السامرائي 1937- 1979 يكنى (أبو دحام) (الملا) وهي كلمة في اللهجة العراقية تطلق على الرجل المتدين. من عائله كريمة وفاضلة تحمل قيماً نبيلة، والده ينتمي إلى قبيلة الجبور عشيرة الهياجل من فخذ العبد الجادر الذي استوطن الجد الأكبر (جادر) في مدينــــة سامراء بعد إن هاجر من منطقة الشورة جنوب الموصل، قبل مئات السنين فاكتسبت العائلة لقب السامرائي نسبةً إلى مدينة سامراء العريقة. والدته تنتمي إلى عشيرة البو عباس وهم من السادة الإشراف وهذه العشيرة تعتبر من أكبر عشائر مدينة سامراء. من أهم قادة حزب البعث العربي الاشتراكي في العراق. كتب عبد الخالق السامرائي - مكتبة نور. يعده كثير من البعثيين مفكر ومنظر الحزب في العراق واحد مناضليه وشخصية قل نظيرها على مستوى البعثيين ويحظى باحترامهم. كان المسئول الحزبي للرئيس السابق صدام حسين في خمسينات القرن الماضي. عضو القيادتين القطرية والقومية لحزب البعث العربي الاشتراكي والمسؤل فيها عن نشاط الحزب الثقافي والإعلامي ومسؤول عن النقابات العمالية. كان عضو مجلس قيادة الثورة وهي أعلى سلطة في العراق بعد عام 1968.
المنتـــــدى العراقي للعملات و الطوابع:: الفئة الأولى:: المنتدى العام:: المنتدى السياسي و الثقافي 2 مشترك كاتب الموضوع رسالة Abo Daham عضو نشيط عدد المساهمات: 41 نقاط: 83 تاريخ التسجيل: 26/02/2011 موضوع: عبد الخالق السامرائي... بعض ماكتب عنه السبت 26 فبراير 2011 - 12:32 عبد الخالق السامرائي ولد في مدينة سامراء عام ١٩٣٥. كان مسؤول الرئيس صدام الحزبي في الخمسينات. عضو القيادة القطرية لحزب البعث منذ عام ١٩٦٤ وعضو القيادة القومية للحزب منذ عام ١٩٦٥. ساهم في ٨ شباط. كيف انتهى "البعث البديل" في مشروع عبد الخالق السامرائي أمام مشروع صدام حسين؟! - برقية. أصبح عضواً في مجلس قيادة الثورة عام ١٩٦٩. عرف بين أوساط الحزبيين بالنزاهة فلم يستغل منصبه ولم يغير من بساطة معيشته فرفض أن يغير مسكنه كما فعل الباقين من هم بمنزلته من الحزبين ولم يبدل أثاثه البسيط الذي وصفه البعض بكونه مؤثث بكرويتات خشبية. كان عبد الخالق السامرائي محط اعجاب الكوادر الحزبية الدنيا لنزاهته فكان ذلك مثار عدم ارتياح البعض من الكوادر العليا ومنهم الرئيس صدام فسعوا الى تشويه سمعته فوصفوه بكونه متصنعاً للبساطة حيث لم يفهموا رفضه لاغراءات السلطة وعدم مشاركتهم بالتنعم بها بعد انقلاب عام ١٩٦٨. كان من الصعب أن يبق مثل عبد الخالق في السلطة وهوالرافض لاغرائتها المادية والرافض أيضاً لأسلوب التصفيات والقسوة في مواجهة خصوم الحزب.
وتحمل الأحداث شهادة واقعية على حجم التصدعات وقوتها التي تحفر عميقا في الجغرافيا السياسية وتشكيلاتها الاجتماعية والثقافية، وفي وسط التصدع توجد بقايا نظام ضعيف ومترهل قابل للقسمة والتقاسم بين كل الفرقاء.
ويبدو واضحاً أنّ "مثالية السامرائي" وربما منحاه الثقافي الخاص في إنشاء ما أسماه الأستاذ المظفر اشتغاله على مشروع "البعث البديل" هو الذي قاده إلى حتمية التصادم مع صدام حسين لأنه هو أيضاً كان ذا مشروع في صناعة مرحلة بعثية على وفق ما رأينا طوال ثلاثة عقود ونيّف. ولأن صدام كان منذ بداية التغيير سنة 1968 يمتلك أدواته السياسية باحتراف تطبيقي وليس تنظيرياً، لم يقوَ أحد على الوقوف بطريقه. ولعل نجاحه في اجتذاب الشيوعيين والبارتيين وغيرهم إلى "جبهة وطنية" كان الدليل على مكنته السياسية استراتيجاً وتكتيكاً!. لأن كل شيء في السياسة يرتكز كما هو معروف إلى "العمل بالمتاح"، فالسياسيون ليسوا أنبياء ولا رساليين، ولا فلاسفة، ولا شعراء، ولا حالمين! فشل السياسة تنتج الحروب والفوضى لــ الكاتب / عبد الخالق الفلاح. ……………. (يتبع)
ثم عاد إلى التعليم وقرر التعاقد في إحدى جامعات الخليج، لكن صدام أراده أن يكون تحت نظره، فرفض طلب السامرائي واعتبر طلبه (مسيئاُ للسمعة بأن يضطر مناضل قديم ترك العراق والتوجه إلى الخارج ولو كان ذلك قطراً عربياً) كما يقول جهاد كرم (نفس المصدر) ويضيف قائلا: (بعدها استقبل صدام عبد الله سلوم وطيّب خاطره، وعمل على تلطيف وضعه المعنوي، وتثبت حالته المادية، وأُعيد في عام 1991 (بعد غزو الكويت) على ملاك التدريس بجامعة بغداد، أستاذا للتاريخ الإسلامي، فحصل على درجة الأستاذية عام 1992، و ضل عبد الله سلوم السامرائي منذ عام 1992 بعيداً عن أي نشاط سياسي حتى وفاته في عام 1996. [1] مؤلفاته [ عدل] مؤلفاته عكف عبد الله سلوم السامرائي على مواصلة البحث والتأليف منذ وقت مبكر مؤلفاته:- 1. الغلو والفرق الغالية في الحضارة الإسلامية "pdf". 2. الشعوبية (حركة مضادة للإسلام والأمة العربية). 3. القاديانية والاستعمار الإنكليزي. 4. الله والإسلام. 5. الولايات المتحدة الأمريكية والمؤامرة على الأمة العربية. 6. الإسلام والقومية. 7. حوار في الاقتصاد بين الإسلام والماركسية. في السياسة العربية والدولية. 9. جادر الخوف (رواية).
ـ سترة فضفاضة عام 1959 ـ الكوفية والعقال الشمالي وحذاء رياضة عام 1959 ـ اليشماغ الازرق والعباءة والصاية عام 1964 ـ قبعة خوص عام 1964. ـ نظارات شمسية عام 1966 ـ بدلة عسكرية عام 1968 لقد وضع المشرفون على المتحف الحاجات الاعتيادية التي غالباً ما يستخدمها اي مواطن كالنظارة الطبية او الشمسية وقبعة الخوص والازياء الريفية التي كان صدام بالاصل يستخدمها باعتبارها ادوات نضالية.
محمد عبده - شوفي ياعيني الحنان - تسجيل ولا أروع - YouTube
فيروز لم يكن إحساسي تجاه أغنية (شبيه الريح) للمطرب محمد عبده كآخر جديد له هو ذاته إحساسي بقديمه من مثل: (ساري، تنشد عن الحال، يغار سمعي، المعازيم، صمت الشفايف، محتاج لها، لا والذي صورك، يا شوق، شوفي ياعيني الحنان، إنت محبوبي، شفت خلي،..... ، الخ..... ). وليس لذلك علاقة بكلمات الاغنية المختلفة. إنما لذلك علاقة بأداء محمد عبده بين الجديد والقديم له أيضاً. ولا يعود ذلك لكبر أبو نورة فهو ممن اذا كبر ازداد الماس صوته بريقاً. والأداء غير الصوت.. وأنتم تدركون. ما أعني من كلمتي الأخيرة. ومن قديم محمد عبده، المتجدد أغنية (ماقلتله) من شعر الأمير بدر بن عبدالمحسن: (باكر الى مروا علي ربعي اقول ان السما ماهي سما واغير اوقات الفصول لو صدقوني مادروا انك هواي لو عاتبوني.. صارت عيونك سماي). وفي هذا المقطع يختصر الأمير الشاعر بدر بن عبدالمحسن بمهارة بالغة سيرة الحب عندما يتمكن من شغاف القلب حيث تسطو صورة الحبيبة على الخيال حتى ان ملامح العاشق لا تُرى بل يُرى احساسه بملهمته. وعندما لا يبدو سوى الحبيبة في الفؤاد، ويختفي إحساس الشاعر بنفسه ويحل شعوره بحبيبته محل شعوره بذاته، يدفعه ذلك الى أن يرجو حبيبته: (طيفك متى.. يكفيني من شره).
عربية شوفى ياعينى الحنان اللي عمري ماعرفتهصار لي بستناه زمان كان امل غالي ونلتهاهدى لقلبي المنى بدل عذابي بهناوهذا ياعيني الحنان اللي عمري ما عرفتهشوفي ياعيني الحنانحبيبي في لقاك فرحي وجرحي لو تغيب عنياساهر دمعتي في بعدك وتمسح طلعتك حزنياهدى لقلبي المنى بدل عذابي بهناوهذا ياعيني الحنان اللي عمري ما عرفتهشوفي ياعيني الحنانياواهب لقلبي حنانك احبكابوهب […]
محمد عبده - شوفي ياعيني الحنان | ستديو - YouTube
وفي النهاية يحدث أن تتشكل الحبيبة في الملامح وفي اللسان. لأنه ليس على البال سواها.
وأغنية لها هذه السمة من ناحية تجددها زمانياً، يعني نجاحها، لأنها تكسر قاعدة الارتباط بالوقت ويتواصل الاستماع اليها. ومع اختلاف المشهد في قصيدتي الأميرين الشاعرين بدر بن عبدالمحسن (ماقلتله) وسعود بن عبدالله (قالولي)، بين لحظة خجل ولحظات افتراق او عتب او جفاء او ذلك كله مجموعاً، يبقى الإحساس ذاته لا يتغير كثيراً وهو يرسم تفاصيل شبه مشتركة لخيالين مبدعين يسطو عليهما طيف الحبيبة. وإذا ما قسنا زمن القصيدتين بصدور الأغنيتين (ماقلتله) و(قالولي) التي غناها المطرب عبدالمجيد عبدالله خلال الخمس سنوات الأخيرة، فإن خيال الأمير الشاعر بدر بن عبدالمحسن السبّاق في الوصف.. الموحي مع مافي اللحظتين من اختلاف. يقول الأمير الشاعر بدر بن عبدالمحسن: (المشكلة اني اختلف لاطروا اسمك من الوله... وجهي يتغيّر.. ويقول خيال الأمير الشاعر سعود بن عبدالله: (قالوا لي عنك البارحة غلطت مرة قلتني قالوا لي انك.. من خجلك... السالفة راحت هدر).......... (مريتك البارح سهر ما ادري حبيبي شفتني مريت بلسانك.. سكنت.. ما بين نونين وصدر). وكلا المشهدين يصفان مدى حرص العاشق على أن لا يكتشف أمر حبه الذي يعد في نظر بعضهم ضعفاً أو قد يكون حرصاً على أن تبقى المحبة سراً.