لقد استغربت من الهجوم على الدكتور محمد الزلفة، والدكتور عبدالله بخاري لمجرد أنهما بادرا بطرح موضوع قيادة المرأة للسيارة في مجلس الشورى، فهو هجوم غير مبرر هدفه الأساسي إجبار المجتمع ومفكريه ونخبه بثقافة «لا أريكم إلا ما أرى»، فهذه المبادرة الشجاعة هي ما نحتاج له في الوقت الحالي ولا يجب أن نصور كل من يرى أن المجتمع في حالة تحول وأن توقع ما سيحدث في المجتمع والمبادرة بطرحه قبل أن يصبح واقعاً مزعجاً، أقول يجب علينا أن لا نصور مثل هؤلاء المبادرين أنهم خارجون على عرف المجتمع، فهم فريق من «الطلائعيين» الذين غالباً ما يقودون المجتمع إلى بر الأمان. (4) لعلّ هذا يعيدني لمحاضرة شركة أرامكو التي قدمها أحد كبار موظفي شركة «شل» (المتقاعدين على ما أعتقد) بهولندا واسمه (اري دي جوس) Arie de Geus وبدعوة من «جمعية التعليم التنظيمي» Society of Organizational Learning فرع الخليج العربي، فقد ذكر المحاضر ثلاثة مبادئ أساسية للتعلم أجدها مرتبطة بموضوع المرأة في بلادنا. أولها أن يكون هناك مجموعة من المبادرين في المجتمع (ولا يفترض أن يكون كل المجتمع مبادراً) القادرين على التعلم والابتكار، فهؤلاء لهم دور كبير في تعليم كافة أفراد المجتمع وفي اعتقادي أن أمثال الدكتور الزلفة والدكتور بخاري مبادرين ولديهم رؤية حول مستقبل مجتمعنا ويتمنون توجيهه للتفكير والتعامل مع ما سيعيشه واقعاً في المستقبل القريب، وما لم يتسع صدر المجتمع للاستماع لمثل هؤلاء فإن مجتمعنا سيخسر كثيراً.
وتابع العثيمين بالقول: "ومن مفاسدها أن المرأة تكون طليقة تذهب إلى ما شاءت ومتى شاءت وحيث شاءت إلى ما شاءت من أي غرض تريده لأنها وحدها في سيارتها متى شاءت في أي ساعة من ليل أو نهار، وربما تبقى إلى ساعة متأخرة من الليل. وإذا كان أكثر الناس يعانون من هذا في بعض الشباب فما بالك بالشابات إذا خرجت حيث شاءت يميناً وشمالاً في عرض البلد وطوله، وربما خارجه أيضاً. ما حكم قيادة المرأة للسيارة في رأي اللجنة الدائمة للإفتاء | قيادة المرأة للسيارة - شبهات وردود - كشف الشبهات. " وحذّر العثيمين من أن قيادة المرأة للسيارة ستكون "سببا لتمرد المرأة على أهلها وزوجها" إلى جانب ما قد تتعرض له لدى الوقوف عند إشارات الطريق أو محطات البنزين أو نقط التفتيش. "
وإنني أدعو كل مسلم أن يتق الله في قوله وفي عمله، وأن يحذر الفتن والداعين إليها، وأن يبتعد عن كل ما يسخط الله جل وعلا أو يفضي إلى ذلك، وأن يحذر كل الحذر أن يكون من هؤلاء الدعاة الذين أخبر عنهم النبي ﷺ في هذا الحديث الشريف. وقانا الله شر الفتن وأهلها، وحفظ لهذه الأمة دينها، وكفاها شر دعاة السوء، ووفق كتاب صحفنا وسائر المسلمين لما فيه رضاه وصلاح أمر المسلمين ونجاتهم في الدنيا والآخرة، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم [1]. الرياض، المملكة العربية السعودية (CNN) -- يستمر الجدل في السعودية حول القرار الملكي بالسماح للمرأة بالحصول على رخصة قيادة، وخاصة ما يتعلق بالشق الديني من القضية، فقد أشار القرار إلى أن أغلبية أعضاء هيئة كبار العلماء قالوا بشأن إن الحكم الشرعي في ذلك هو من حيث الأصل الإباحة، وأن مرئيات من تحفظ عليه "تنصب على اعتبارات تتعلق بسد الذرائع المحتملة التي لا تصل ليقين" ما أعاد إلى الأذهان التطور التاريخي للنظرة الدينية تجاه قضية قيادة المرأة. وكان المفتي السابق للمملكة، الشيخ عبدالعزيز ابن باز ، قد أجاب في وقت سابق على سؤال حول قيادة المرأة للسيارة قائلا إنها "تؤدي إلى مفاسد لا تخفى على الداعين إليها، منها: الخلوة المحرمة بالمرأة، ومنها: السفور، ومنها: الاختلاط بالرجال بدون حذر، ومنها: ارتكاب المحظور الذي من أجله حرمت هذه الأمور. "
ومن مفاسد قيادة المرأه للسيارة: كثرة الحوادث ، لأن المرأه بطبيعتها أقل من الرجل حزماً وأقصر نظراً وأعجز قدرة ، فإذا داهمها الخطر عجزت عن التصرف. ومن مفاسدها: أنها سبب لإرهاق النفقة فإن المرأه بطبيعتها نفسها تحب أن تكمل نفسها بما يتعلق بها من لباس وغيره ، ألا ترى إلى تعلقها بالأزياء كلما ظهر زيّ رمت بما عندها وبادرت إلى الجديد ، وإن كان أسوأ مما عندها ؟ ألا ترى في غرفتها ماذا تعلق في جدرانها من الزخرفة ؟ ألا ترى إلى ماصتها وإلى غيرها من أدوات حاجياتها ؟ وعلى قياس ذلك – بل لعله أولى منه – السيارة التي تقودها ، فكلما ظهر موديل جديد فسوف تترك الأول إلى هذا الجديد. وأما قول السائل: وما رأيكم بالقول إن قيادة المرأه للسيارة أخف ضرراً من ركوبها مع السائق الأجنبي ؟ فالذي أرى أن كل واحد فيهما وأحدهما أضر من الثاني من وجه ، ولكن ليس هناك ضرورة توجب ارتكاب واحد منهما. وأعلم أنني بسطت القول في هذا الجانب لما حصل من المعمة والضجة حول قيادة المرأه للسيارة والضغط المكثف على المجتمع السعودي المحافظ على دينه وأخلاقه ليستنبع قيادة المرأه للسيارة ويستسيغها.
*- طبعا أنت اطلعت على أشهر المقالات لبعض الكتاب تحدثت عنك وبعضها حاول الرد عليك وقال أنك تعاني من خلط واضح. فهل كانت أحاديثك مغامرة غير محسوبة؟ ـ أخي الكريم الخلط كما يقول هذا حسب رأيه وهو لمن ألزم نفسه بكلام آخرين.
تنقسم طبيعة النفس الإنسانية كما جاء عن ابن القيم رحمه الله تعالى إلى ثلاثة أقسام وهي. ان النفس امارة بالسوء. وقد قرر المحققون من أهل العلم أن النفس واحدة ولكن لها صفات وتسمى باعتبار كل صفة باسم فهي أمارة بالسوء لأنها دفعته إلى السيئة وحملته عليها فإذا عرضها الإيمان صارت لوامة تفعل الذنب ثم تلوم. الأخ الصالح خير من نفسك لأن النفس أمارة بالسوء والأخ الصالح لا يأمر إلا بالخير. النفس الأمارة بالسوء والنفس اللوامة والنفس المطمئنة ويمكن أن تجتمع هذه الأقسام في النفس. ان النفس امارة بالسوء – لاينز. ــــ ــــ وإن أعجبك المقطع فلا تنس الضغط على زر. ولهذا راودته لأنها أمارة بالسوء إلا ما رحم ربي أي. ونفس وما سواها. قال الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية السابق أن أحد علماء النفس – وهو سيجموند فرويد ذكر أن النفس أمارة بالسوء وقام بتأليف كتب كبيرة فى وصف النفس الأمارة بالسوء. أما النفس الأمارة فهي النفس المذمومة التي تأمر بالسوء لأن ذلك من طبيعتها إلا ما وفقها الله وثبتها على ذلك فيستطيع المؤمن أن يخلص من شر نفسه وهذا بتوفيق من الله كما جاء في سورة يوسف وما. هذا ومع كون النفس أمارة بالسوء وتواقة إلى. إن النفس لأمارة بالسوء يا ترى الشيطان عندما عصا الله من كان شـيطانه.
[٥] يجب على الإنسان المسلم تقوى الله لأنّ العاقبة للمتّقين، وتكون التّقوى من خلال اتباع أوامر الله واجتناب نواهية والعمل ابتغاء وجهه، وعدم التحيّز للباطل، لأنّ الباطل يتحيّز مع الشّيطان والنّفس الأمّارة، والحقّ يتحيّز مع النّفس المطمئنّة والنصر يكون مع الصبر، فمن صبر واتّقى وجاهد نفسه ابتغاء مرضاة الله فله العاقبة وله الفوز في الدنيا والآخرة كما وعد الله تعالى.
[٦] أمّا فلاسفة المسلمين يرون أنّ النّفس خالدة، واستندوا على الأدلّة والبراهين؛ فابن رشد يرى أنّ النّفس تبقى خالدة بعد موت الجسم، وفسّر رأيه استناداً إلى قولين للغزاليّ: [٦] "إنّ النَّفْس إن عدمت لم يخل عدمها من ثلاثة أحوال: إما أن تعدم مع البدن، وإمّا أن تعدم من قبـل ضد موجود لها، أو تُعدم بقدرة القادر. " "باطلٌ أنَ تعدم بموت البدن، فإن البدن ليس محلاً لها، بل هو آلة تستعملها النَّفْس بوساطة القوى التي في البدن، وفساد الآلة لا يوجب فساد مستعمل الآلة، إلا أن يكون حالاً فيها منطبعًا، كالنفوس البهيميّة والقوى الجسمانية". فضل مجاهدة النفس تنقسم طبيعة النّفس الإنسانيّة كما جاء عن ابن القيّم رحمه الله تعالى إلى ثلاثة أقسامٍ وهي: النّفس الأمّارة بالسوء، والنفس اللوّامة، والنفس المطمئنّة، ويمكن أن تجتمع هذه الأقسام في النّفس البشريّة في اليوم الواحد، فتكون في فترةٍ من اليوم مطمئنةً وتصبح بعد قليلٍ أمّارةً بالسّوء، فيُحكم على طبيعة النفس في صفاتها الغالبة من خلال طبع صاحبها وتصرّفاته، والمطلوب من المسلم مجاهدة نفسه وتدريبها حتى تُصبح نفساً مطمئنةً.
[١] الفرق بين النّفس والروح النفس الروح هي أمرٌ إلهيٌّ ليس مطلوباً من الإنسان فهم جوهره، أو مكنوناته، إنّما يجب فهم أنّها ببساطة أمرٌ من عند الله. [٢] خلق الله عز وجل الخلق بخمسة أرواحٍ كالآتي: [٢] روح البدن. روح القوة. روح الشهوة. روح الإيمان. روح القدس. الروح هي اندماج روح البدن، وروح القوة، وروح الشّهوة، لذلك فهي بحاجةٍ لتوجيهٍ مستمرٍّ، وإذا أُضيفت إليها روح الإيمان ميّزتها عن نفس الحيوانات، والبهائم، أمّا روح القدس فإذا أُضيفت إلى روح الإيمان، والنّفس فهي تُميّز الأنبياء والصالحين عن باقي النّاس. [٢] أنواع النّفس ذكر القرآن الكريم مسمّياتٍ عدّةٍ للنفس البشريّة، فهل هي نفسٌ واحدةٌ؟ أم عدّة نفوسٍ؟ في الحقيقة إنّ النفس هي واحدةٌ تملك صفاتٍ كثيرةٍ، حسب تصرّفات صاحبها، ومن أمثلتها: النّفس المطمئنّة النّفس المطمئنّة هي نفسٌ خيّرة تأمر بالخير، وهي النّفس التي سَكنت إلى ربّها وإلى صفاته الفضيلة، وأسمائه الكريمة، [٣] والطمأنينة تعني أنّ الله عز وجل يُنزل الاطمئنان والسّكينة على صاحب هذه النفس، فيَغدو قلبه، وسمعه، وبصره كله بين يديّ الله، ويُحقَّق الوصول إلى هذه النفس بكثرة الذّكر، والاستغفار الدائم غير المُنقطِع.