اطلب الخدمة بحوث جاهزة في تخصص الفقه بدأ نشأة علم الفقه مذ جاء الإسلام ولهذا يعد الفقه من أهم ولا سيما أقدم وأعرق العلوم الإسلامية، ولا يزال تطور هذا التخصص مستمرًا حتى يومنا هذا. يعد الفقه في اللغة بالمعرفة بالشيء بشكل جيد وصحيح، أما اصطلاحًا فيُقصد بالفقه هو العلم الذي يرتبط بأحكام الشريعة الإسلامية وكذلك الاستدلال عليها من الشواهد في القرآن الكريم والسنة النبوية، فيتمكن بذلك إصدار الحكم على الأعمال والأفعال المختلفة سواء كانت حلالاً أو حرامًا. حيث تتجلى أهمية علم الفقه في تحديد أحكام الشرع في شتى المجالات المتعلقة بكل من الأفراد، وحقوقهم وواجباتهم، وكذلك علاقتهم بمن حولهم وبربهم، بالإضافة إلى شؤونهم الحياتية المختلفة، والمجتمعات وما يدور فيها جرّاء التعاملات والتعايش بين الناس. من هنا يمكن القول بأن علم الفقه هو علم دقيق ويشمل العديد من الفروع التي قام كل من الفقهاء والباحثين والمختصين في الفقه بتأليف مجموعة هائلة وضخمة من الكتب الفقهية حيث أنهم بحثوا في أحكام الشرع الإسلامي بقسميها المتمثلة في الأحكام الشرعية الأساسية المستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية وكذلك الأحكام الثانوية الفرعية وذلك من خلال كل من الإجماع والقياس والاجتهاد.
ذات صلة تعريف علم أصول الفقه نشأة علم الفقه نشأة علم أصول الفقه مرّ نُشوء علم أُصول الفقه بمجموعةٍ من المراحل، وهي كما يأتي: في عهد النبي كان الصحابة الكرام يرجعون إلى النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام- فيما يَعرض لهم من أحداثٍ ومُستجدات، وأمّا بعد وفاة النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام- فكانوا يجتهدون في نُصوص القُرآن والسُنة، ويسألون بعضهم بعضاً فيما لا يعلمونه من أحكام، ويقيسون المسائل بما يُشبهها. [١] ولم يكن علم أُصول الفقه في عهد النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-، وعهد الصحابة الكرام، وأوائل عصر التابعين علماً مُستقلاً ولا مُتميزاً عن غيره من عُلوم الشريعة؛ وذلك لأن قواعده العامة موجودةٌ في أذهانهم، فالأدلة الشرعيّة وطريقة الاستدلال بها كانت معروفةٌ في أذهان الصحابة الكرام. [١] والأسباب التي ساعدت على ذلك هي معرفتهم باللغة العربية؛ وهي لُغة القُرآن والسُنة، ومعرفتهم بقواعدها، ودلالاتها، من حقيقةٍ ومجاز، ومنطوقٍ ومفهوم، وكذلك معرفتهم بأسباب النُزول، والحوادث التي حكم بها النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-، الأمر الذي ساعدهم على عدم وضعه في علمٍ خاصٍ به. [١] مرحلة الاجتهاد في عصر الصحابة لما كان الصحابة الكرام يرجعون إلى النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام- عند سؤالهم، فيُصوّب لهم أخطائهم في الاجتهاد، فبرز في حياته عددٌ من الصحابة الكرام القادرين على فهم المسائل، ومقاصد الشريعة، والقُدرة على استنباط الأحكام الفقهيّة، فكان يُرجع إليهم بعد وفاة النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-، فكان منهم المُكثرين في الفتوى وهم سبعة، منهم عُمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، ومنهم المتوسطون، كأبي بكر -رضي الله عنه-، ومنهم المُقِلّين، كبعض الصحابة الذين لم يرد عنهم إلا مسألةً أو مسألتين في الإفتاء.
عِلْم أصول الفقه: تعريفه وأهميته ونشأته أولًا: تعريف علم أصول الفقه: علم أصول الفقه علم مستقل، وضعه علماء الأصول وبنوه على أصول لغوية وشرعية وعقلية، وعرفوه بأنه: مجموعة القواعد الكلية التي يتوصل بها إلى استنباط الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية. ويهتم هذا العلم بدراسة الأدلة الشرعية ومراتبها، الحكم الشرعي وأقسامه، دلالات الألفاظ وطرق الاستنباط، الناسخ والمنسوخ، التعارض والترجيح، مقاصد التشريع، شروط الاجتهاد.... الخ. وقد سُمِّيَ بهذا الاسم لأنه يتضمن القواعد والأسس التي يُبْنى عليها علم الفقه، وفي المقابل سُمِّيَ علم الفقه بعلم الفروع لأنه يتفرع عن علم الأصول. وقد أحسن جمال الدين الإسنوي الشافعيّ (ت: 772هـ) حين بدأ خطبة كتابه " نهاية السول شرح منهاج الوصول " بقوله: (وبعد؛ فإنَّ أصول الفقه عِلْم عظيم قَدْره، وبَيِّنٌ شَرَفه وفَخْره، إذ هوقاعدة الأحكام الشرعية، وأساس الفتاوى الفرعية، التي بها صلاح المكلفين معاشًا ومعادًا). ثانيًا: الفقه والأصول وجهان لعملة واحدة: تجدر الإشارة إلى أنَّ الفقه وأصول الفقه وجهان لعملة واحدة، فلا فقه على الحقيقة بغير أصول. فذكر الأول متضمن للثاني ضرورة، ولا يفترقان إلا في غرض الدراسة والتعليم.
لقد مر علم أصول الفقه كغيره من العلوم بثلاث مراحل: المرحلة الأولى: النشأة والتكوين: لقد كان الصحابة رضي الله عنهم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، يستفتونه في جميع أمور دينهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُفتيهم فيما أشكَل عليهم؛ إذ لم يكن مجالٌ للاجتهاد، وإن وُجد فيحتاج إلى تقرير النبي صلى الله عليه وسلم. ومثال هذا: 1- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: رَفَعَتِ امْرَأَةٌ صَبِيًّا لَهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلِهَذَا حَجٌّ؟ قَالَ: (نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ) [1]. 2- عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَال: سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ، وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ المَاءِ، فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا، أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ)) [2]. ولَمَّا مات النبي صلى الله عليه وسلم، كان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون فتواهم من الكتاب والسنة، إلى أن اتَّسعت رقعةُ الدولة الإسلاميةِ، ووقعت نوازلُ جديدةٌ لم تكن موجودة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، فلجؤوا إلى الاجتهاد.
نشأ الفقه الإسلاميّ بنشأة الدّعوة الإسلامية وبدء الرّسالة المحمدية، ومرّ بأطوار كثيرة ومختلفة، أهمها الطور النبوي المتمثل في الفترة بين تكليف النبي محمد بالرسالة وحتى انتقاله للرّفيق الأعلى، وكان الوحي هو مصدر الفقه في هذا الطّور بما جاء به القرآن الكريم من أحكام، أو بما اجتهد فيه النّبيّ من أحكام كان الوحي أساسها، أو كان يتابعها بالتّسديد، وكذلك كان اجتهاد أصحاب النّبيّ في حياته مردّه إلى النبي يقره أو ينكره، وعلى ذلك كان الوحي مصدر التشريع في ذلك العصر، ثمّ تتابعت بعد وفاة النبي أطوار متعدّدة. المصدر:
قال الفخر: في قوله: {تِلْكَ الرسل} أقوال: أحدها: أن المراد منه: من تقدم ذكرهم من الأنبياء عليهم السلام في القرآن، كإبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب وموسى وغيرهم صلوات الله عليهم والثاني: أن المراد منه من تقدم ذكرهم في هذه الآية كأشمويل وداود وطالوت على قول من يجعله نبيًا والثالث: وهو قول الأصم: تلك الرسل الذين أرسلهم الله لدفع الفساد، الذين إليهم الإشارة بقوله تعالى: {وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرض} [البقرة: 251].
ولما كان شأن الاختلاف والانقطاع غير مستغرب في محل النقص والإشكال وطأ لهذا الواقع بعد الرسل بأنه ليس من ذلك وأنه من الواقع بعد إظهار التفضيل وإبلاغ البينات لما يشاؤه من أمره- انتهى. ثم أتبع هذه الإشارة حالًا منها أو استئنافًا قوله: {فضلنا بعضهم على بعض} أي بالتخصيص بمآثر لم تجتمع لغيره بعد أن فضلنا الجميع بالرسالة.
[ ص: 8] وأما قول النبيء - صلى الله عليه وسلم -: لا يقولن أحدكم أنا خير من يونس بن متى يعني بقوله ( أنا) نفسه على أرجح الاحتمالين ، وقوله: لا تفضلوني على موسى فذلك صدر قبل أن ينبئه الله بأنه أفضل الخلق عنده.