الرياض ــ الوئام: عاد الكاتب علي العلياني مقدم برنامج ياهلا الذي يعرض على قناة روتانا خليجية، للكتابة من جديد، وذلك من خلال صحيفة "عكاظ اليوم"، بعد أن تم إيقافة قبل عدة أشهر عن الكتابة بصحيفة الوطن بسبب مقال "رسالة أولى لمحمد بن نايف". روتانا | Rotana - يا هلا. واستهل العلياني الكتابة بمقال في "عكاظ اليوم" أسماه "طُزْ"، والذي اعتبره بمثابة تسخين عضلات أو عملية إحماء لما هو قادم، مؤكداً أنه اختار هذه التسمية بعدما أخبره الزميل أحمد العرفج أنها تعني "الملح" في اللغة التركية، حسب قوله. وطالب العلياني رئيس تحرير عكاظ اليوم، بأن يعطيه أن يعطيه حرية أكبر في الكتابه، مشيراً إلى أنه يعتبر الصحافة بدون جرأة مثل السجن بدون محاكمة. مقال الكاتب علي العلياني في «عكاظ اليوم» "هو حبك دا هلاك يعني مامنه فكاك"…قالها الشاعر الكبير إبراهيم خفاجي لمحبوبته، وأنا أستعيرها هنا لأقولها لمعشوقتي الأولى في عملي الإعلامي الصحافة المكتوبة، نعم معشوقتي حتى ولو حاول المتطفلون على بلاطها، قتل هذا العشق وتشويه النوايا، لذلك سأقول لهم طز فيكم بمعناها الدارج المتداول. لأن هناك معنى أدق وأصح لكلمة "طز"، أرشدني إليه الصديق العزيز أحمد العرفج، نقلاً عن كتاب "شذرات الغزاوي"، فهي تعني "الملح" باللغة التركية، ما يعني أن طز تعتبر مدحاً إذا أردنا، خصوصاً إذا ربطناها بالعيش.
من هو جمال المعيقل مقدم برنامج يا هلا 2030 رمضان 2019 صور جمال المعيقل 2019 جمال المعيقل إعلامي سعودي يقدِّم برنامج «أخبار المملكة» على «روتانا خليجية». يشارك في تقديم حلقات من برنامج «يا هلا»، اليومي على فضائية «روتانا خارجية»، ويقدم في رمضان 2018 برنامج «يا هلا 2030»
17 - 8 - 2015, 03:38 PM # 1 هوية مقيم عبدالله البرقاوي- سبق- الرياض: كشفت المديرية العامة للجوازات، أنها اعتباراً من تاريخ غرة المحرم للعام الهجري المقبل، ستبدأ في إصدار (هوية مقيم)؛ مبينةً أنها تُعَد بديلاً عن رخصة الإقامة، وتسمح للمقيم باستخدامها لمدة خمس سنوات مع وجوب تجديدها إلكترونياً سنوياً وفقاً لتعليمات نظامَي الإقامة والعمل
أما آية:) إن هذان لساحران ( فالذي نص عليه أئمة الرسم والقراءة أن "هذان" لم تكتب في المصحف العثماني بالألف ولا الياء، وذلك يحتمل وجوه القراءات المتواترة كلها، وهذا من أسرار الرسم العثماني، فنسبة الخطأ إلى الكاتب غير معقول. وإنما المعقول أن تخطئ السيدة عائشة - رضي الله عنها - من يقرأ "إن " بتشديد النون، و"هذان" بالألف، وأما من يقرأ بتشديد النون "إن" وبالياء في "هذين"، أو بتخفيف النون "إن" وبالألف في "هذان" فلا وجه في تخطئته، وهذا يلقي الضوء على اختلاق هذه الرواية على عائشة رضي الله عنها وغيرها، وأنها من وضع مشككي المسلمين في كتابهم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وقد قرئ هذا الجزء من الآية بسبع قراءات متواترة وبيانها كما يأتي: · قرأ أبو عمرو: "إن هذين لساحران" بتشديد النون في "إن" وبالياء في "هذين"، وهذه القراءة الثابتة قد سلمت من مخالفة المصحف، وجرت في الإعراب على قواعد النحو العربي المعروفة، فلا إشكال فيها أصلا. إن هذان لساحران يحتوي على خطأ لغوي. · وقرأ ابن كثير، وعاصم في رواية حفص عنه: "إن هذان" بتخفيف النون في "إن" وبالألف في "هذان"، غير أن ابن كثير يشدد نون "هذان"، وهذه القراءة أيضا سلمت من مخالفة الرسم العثماني، ومن مخالفة العربية، ووجه موافقتها للغة أن: "إن " مخففة مهملة، والجملة بعدها مبتدأ وخبر مرفوعان.
أما زعمهم أن عائشة - رضي الله عنها - قالت في قوله - سبحانه وتعالى:) والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ( (النساء: 162) خطأ من الكاتب، فلا يصح مثل هذا الكلام عن عائشة - رضي الله عنها - وهي من الفصاحة بمكان، والآية من قبيل النعت المقطوع، وقطع النعوت مشهور في لسان العرب، وهو باب واسع ذكر عليه شواهد سيبويه وغيره، وعلى القطع خرج سيبويه ذلك. وأما قوله - سبحانه وتعالى:) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69) ( (المائدة) ، فله وجوه صحيحة في العربية. ان هذان لساحران سورة. وأوضح هذه الوجوه أن يكون "والصابئون" مبتدأ مقدم من تأخير، وخبر "إن" قوله "من ءامن... " إلى آخر الآية، ويكون خبر "الصابئون" محذوف لدلالة خبر "إن" عليه، والتقدير: والصابئون والنصارى كذلك [2]. الخلاصة: · إن الرواية - مناط الاستدلال - لا أصل لها، ولم تثبت عن عائشة - رضي الله عنها - ناهيك أنها - على فرض ثبوتها - رواية آحاد تخالف المتواتر القطعي، وهي في هذه الحال لا يعمل بها - كما يقول المحدثون - ولا يستند إليها. · لقد قرئت هذه الآية) إن هذان لساحران ( بثلاثة أوجه في القراءات السبع المتواترة، ولكل منها توجيه سديد في اللغة وجار على قواعد النحو العربي.
وقال قتادة: طريقتهم المثلى كان بنو إسرائيل يومئذٍ أكثر القوم عددًا وأموالًا، فقال عدو الله: يريدان أن يذهبا بهم لأنفسهم، وقيل: ﴿ بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾ بسُنَّتكم ودينكم الذي أنتم عليه، و{المثلى} نعت الطريقة، تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى؛ يعني: على الصراط المستقيم. تفسير القرآن الكريم مرحباً بالضيف
بعض العلماء بقي إلى فترة – في القرن الرابع – كانوا يمتحنون أفراداً يرى هل فسد لسانه؟ يقولون: لان جلدُك يا فلان. أي صار حضرياً, أي جلدك صار ليناً لم يعد بتلك الخشونة فلا يأخذون منه. ابن اللغة يؤخذ من لغته. وأي شخص يشكك في لغة العرب الآن فقد جانب الصواب؛ لأن اللغة وضعت بناء على دراسات, وأولاً القرآن جاء محفوظاً من عشرات الألوف من الناس بقراءاته المختلفة فأخذوا منه، والشعر العربي جُمِع، لما يأتي قول الشاعر العجير السلولي توفي عام 90 للهجرة وقوله هذا من شواهد سيبويه, وسيبيويه إذا استشهد بشيء يؤخذ، القصيدة طويلة يقول فيها: إذا مِتُّ كان الناس صنفان شامتٌ وآخر مُثنٍ بالذي كنت أصنعُ يعني سيكون الناس بالنسبة لي صنفين، سيبويه قال: هنا قوله (صنفان) يعني إذا متّ كان الحال "الناس صنفان" مبتدأ وخبر، كان فعل ناقص إسمها محذوف يعود إلى الشأن (الناس صنفان) في محل نصب خبر كان. لما يأتي شاعر آخر صاحب الخزانة: إذا اسودّ جُنح الليل فلتأت ولتكن خطاك خفافا إن حرّاسنا أُسدا لم يقل أسدُ فقال هذا عربي يستدل بلغته, إذن لما قال أُسدا معنى ذلك يوجّه أن حراسنا تجدهم أو تلقاهم أُسدا، هكذا التوجيه. يقدر له هكذا لأن العربي لا يخطئ في لغته فيوجّه.