التكبيرة الثانية: يكبِّر المصلي التكبيرة الثانية ويقرأ بعدها الصلوات الإبراهيمية، وهي أن يقول: "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ". التكبيرة الثالثة: ثمَّ يكبر المصلي على الميت التكبيرة الثالثة ويدعو بعدها للميت بما تيسّر له من الدعاء، كأنْ يقول: "اللهمَّ اغفرْ له وارحمْهُ، اللهمَّ وسِّعْ مدخلَهُ، اللهمَّ أكرمْ نزُلَهُ، اللهمَّ مُدَّ له في قبرهِ مدَّ بصرهِ، اللهمَّ أبدلهُ دارًا خيرًا من دارِهِ وأهلًا خيرًا من أهلِه، اللهمَّ اعفُ عنهِ، اللهمَّ ارحمْهُ". التكبيرة الرابعة: ثمَّ يكبِّر المصلي التكبيرة الرابعة ويقول بعدها: "اللهمَّ لا تحرمْنا أجره ولا تَفتِنَّا بعدَهُ واغفرْ اللهمَّ لنا وله" ثمَّ يختم الصلاة بالتسليم من اليمين ثمَّ اليسار، والله تعالى أعلم. حكم الصلاة على الميت بعد التفصيل في كيفية أو طريقة الصلاة على الميت جدير بالقول في حكم الصَّلاة على الميت إنَّ هذه الصلاة فرض كفاية على المسلمين، أي إنْ صلَّاها مجموعة من المسلمين سقطتْ عن باقي المسلمين، وقد جاء عن الإمام النووي -رحمه الله- أنَّه قال في حكم الصلاة على الميت: "واعلمْ أنَّ الصَّلاة على الميت فرض كفاية، وكذلك غسله وتكفينه ودفنه، وهذا كله مجمع عليه"، والله تعالى أعلم.
ثم يكبر ويقف قليلاً بعد التكبير ، ثم يسلم عن يمينه تسليمة واحدة. وهنالك بعض الادعية للميت: عن أبي هُريرة وأبي قَتَادَةَ ، وأبي إبْرَاهيمَ الأشْهَليَّ عنْ أبيه ، وأبوه صَحَابيٌّ رضي اللَّه عنهم ، عَنِ النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أنَّه صلَّى عَلى جَنَازَة فقال: « اللَّهم اغفر لِحَيِّنَا وَميِّتِنا ، وَصَغيرنا وَكَبيرِنَا ، وذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا ، وشَاهِدِنا وَغائِبنَا. اللَّهُمَّ منْ أَحْيَيْتَه منَّا فأَحْيِه على الإسْلامِ ، وَمَنْ توَفَّيْتَه منَّا فَتَوَفَّهُ عَلى الإيمانِ ، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أَجْرَهُ ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ " رواه الترمذي وعن واثِلة بنِ الأسقعِ رضيَ اللَّه عنه قال: صَلَّى بِنَا رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم عَلى رجُلٍ مِنَ المُسْلِمينَ ، فسمعته يقولُ " اللَّهُمَّ إنَّ فُلانَ ابْنَ فُلان في ذِمَّتِكَ وحَلَّ بجوارك، فَقِهِ فِتْنَةَ القَبْر ، وَعَذَابَ النَّارِ ، وَأَنْتَ أَهْلُ الوَفاءِ والحَمْدِ ، اللَّهُمَّ فاغفِرْ لهُ وَارْحَمْهُ ، إنكَ أَنْتَ الغَفُور الرَّحيمُ " رواه أبو داود.
الصلاة على القبر: إذا لَم يُدرك الإنسان الصلاة على الجنازة حتى دُفِنت، فإنه يجوز له أن يُصَلِّي عليه عند القبر؛ لِما ثبَت في "الصحيحين" أنَّ امرأة سوداءَ كانت تَقُمُّ المسجد (أو شابًّا)، فماتَت، ففقَدها النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فسأل عنها (أو عنه)، فقالوا: مات، قال: ((أفلا كنتُم آذَنْتُموني! ))، قال: فكأنَّهم صغَّروا أمرَها (أو أمْرَه)، فقال: ((دلُّوني على قبره))، فدَلُّوه، فصلَّى عليها، ثم قال: ((إنَّ هذه القبور مملوءة ظُلمةً على أهلها، وإن الله - عزَّ وجلَّ - يُنوِّرها لهم بصلاتي عليهم)) [22]. وقد اختَلف أهل العلم في الصلاة على القبر؛ قال ابن المنذر: "قال بمشروعيَّته الجمهور، ومنَعه النَّخعي ومالك، وأبو حنيفة، وعنهم: إن دُفِن قبل أن يُصلَّى عليه، شُرِع، وإلاَّ فلا" [23]. هذا، وذهَب بعضهم إلى أنه خاصٌّ بالنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - لقوله في آخر الحديث: ((وإن الله يُنوِّرها لهم بصلاتي عليهم)). قلتُ: لكن ثبَت نحو هذه القصة وفيه: "فأمَّنا، وصفَّنا خلْفه" [24] ، وفي ذلك دليلٌ على عدم الخصوصيَّة. قال الشوكاني: "وقد عرَفت غير مرَّة أنَّ الاختصاص لا يَثبت إلاَّ بدليلٍ، ومجرَّد كون الله يُنوِّر القبور بصلاته - صلَّى الله عليه وسلَّم - على أهلها لا يَنفي مشروعيَّة الصلاة على القبر لغيره، لا سيَّما بعد قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((صلُّوا كما رأيتموني أُصلي)) [25].
الصلاة على الميت تمام المنة - الجنائز (9) حُكمها: فرضُ كفاية؛ لأمْره - صلَّى الله عليه وسلَّم - في أكثر من حديثٍ بالصلاة على الميِّت، فقال في قصة الرجل الذي عليه الدَّين: ((صلُّوا على صاحبكم)) [1]. حُكم الصلاة على الشهيد: لا تجب الصلاة على شهداء المعركة ضد الكفار؛ لأن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - لَم يُصلِّ على شُهداء أُحد [2] ، ولكن لا بأْسَ لو صلَّينا عليهم أو على بعضهم؛ فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - مرَّ بحمزةَ وقد مُثِّل به، ولَم يُصلِّ على أحدٍ من الشهداء غيره؛ يعني: شهداءَ أُحد [3]. إلا أنَّ الدارقطني قال: "هذه اللفظة غير محفوظة" [4] ؛ يعني: " غيره "، وعلى هذا فيكون لفظ الحديث: "ولَم يُصلِّ على أحدٍ". وعن شدَّاد بن الهَاد - رضي الله عنه - أنَّ رجلاً من الأعراب جاء إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - آمَن به واتَّبَعه، ثم قال: أُهاجر معك، فلَبِثوا قليلاً، ثم نَهَضوا في قتال العدو، فأُتِي به النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُحمَل قد أصابَه سهمٌ، ثم كفَّنه النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في جُبَّة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ثم قدَّمه، فصلَّى عليه" [5].
وفي المسألة نزاعٌ بين العلماء، وما ذكرتُه هو الأقرب للصواب، والعلم عند الله. حُكم الصلاة على الطفل والسقط: ثبَت أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((والطفل - وفي رواية: والسِّقْط - يُصلَّى عليه، ويُدعى لوالدَيه بالمغفرة والرحمة)) [6]. وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "أُتِي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بصبيٍّ من صِبيان الأنصار، فصلَّى عليه"؛ الحديث [7] ، فهذا يدلُّ على مشروعيَّة الصلاة على الطفل والسِّقط إذا بلَغ أربعة أشهرٍ. قال الحسن البصري: "يُقرَأ على الطفل بفاتحة الكتاب، ويقول: اللهمَّ اجْعَله لنا فَرَطًا وسَلفًا وأجْرًا" [8]. هذا، وقد ذهَب الشيخ الألباني - رَحِمه الله - إلى أنَّ الصلاة على الطفل والسقط ليس على الوجوب؛ إنما هو مشروع فقط، وقد ذهَب إلى ذلك أيضًا ابن حزم، ودليلُهما حديث عائشة - رضي الله عنها - قالتْ: مات إبراهيم ابن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهو ابن ثمانية عشر شهرًا، فلم يُصلِّ عليه رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم [9]. حُكم الصلاة على مَن مات في حدٍّ: عن عِمران بن حُصين - رضي الله عنه - أنَّ امرأة من جُهينة أتَت نبيَّ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهي حُبْلى من الزنا، فقالت: يا نبيَّ الله، أصبتُ حدًّا، فأَقِمْه عليَّ، فدعا نبي الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وليَّها، فقال: ((أحْسِن إليها، فإذا وضَعت، فأْتِني بها))، ففعَل، فأمَر بها نبيُّ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فشُدَّت عليها ثيابُها، ثم أمَر بها فرُجِمت، ثم صلَّى عليها؛ الحديث [10].
متَّفقٌ عليه. - وعن أبي سعيدٍ: أنَّ رسول الله ﷺ قال: إذا رأيتُم الجنازة فقوموا, فمَن تبعها فلا يجلس حتى تُوضَع. متفق عليه. - وعن أبي إسحاق: أنَّ عبدالله بن يزيد أدخل... قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما: "تَغْتَسِلُ، وتُصَلِّي، ولَوْ سَاعَةً، ويَأْتِيهَا زَوْجُهَا إِذَا صَلَّتْ، الصَّلاَةُ أَعْظَمُ".
- وعن جابرٍ قال: "كان النبيُّ ﷺ يجمع بين الرَّجُلين من قتلى أُحُدٍ في ثوبٍ واحدٍ, ثم يقول: أيُّهم أكثر أخذًا للقرآن؟، فيُقدِّمه في اللَّحْد, ولم يُغَسَّلوا, ولم يُصلَّ عليهم". رواه البخاري. - وعن عليٍّ قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقول: لا تُغالوا في... - وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه: أن النبيَّ ﷺ كان ينهى عن النَّعي. رواه أحمد, والترمذي وحسنه. - وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبيَّ ﷺ نعى النَّجاشي في اليوم الذي مات فيه, وخرج بهم إلى المُصلَّى، فصفَّ بهم, وكبَّر عليه أربعًا. متفقٌ عليه. - وعن... - وعن سمرة بن جندب قال: صليتُ وراء النبي ﷺ على امرأةٍ ماتت في نفاسها، فقام وسطها. متفقٌ عليه. - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: والله لقد صلَّى رسولُ الله ﷺ على ابني بيضاء في المسجد. رواه مسلم. - وعن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيدُ بن أرقم يُكبِّر... - وعن عوف بن مالك قال: صلَّى رسولُ الله ﷺ على جنازةٍ، فحفظتُ من دعائه: اللهم اغفر له, وارحمه، وعافه, واعفُ عنه, وأكرم نُزُلَه, ووسِّع مُدْخَلَه, واغسله بالماء والثَّلج والبَرَد, ونَقِّه من الخطايا كما يُنَقَّى الثوبُ الأبيضُ من الدَّنَس, وأبدله دارًا... - وعن أمِّ عطية رضي الله عنها قالت: "نُهينا عن اتِّباع الجنائز, ولم يُعزم علينا".
قال: كوني على ثقة بأن ابنك لم يتعمد إتيان منكر قط، ولا عمل بفاحشة قط، ولم يجر في حكم الله، ولم يغدر في أمان، ولم يتعمد ظلم مسلم ولا معاهد، ولم يكن شيء عنده آثر من رضى الله عز وجل، لا أقول ذلك تزكية لنفسي؛ فالله أعلم مني بي، وإنما قلته لأدخل العزاء على قلبك. فقالت: الحمد لله الذي جعلك على ما يحب و أُحب. اسماء بنات الانبياء و الرسل. ثم أردفت أسماء بنت أبي بكر قائلة لولدها عبد الله بن الزبير: اقترب مني يا بني لأتشمم رائحتك وألمس جسدك فقد يكون هذا آخر العهد بك. بعض المواقف من حياتها مع التابعين: يقول ابن عيينة: حدثنا أبو المحياة، عن أمه، قال: لما قَتَلَ الحجاجُ ابنَ الزبير دَخَلَ على أسماء وقال لها: يا أمه، إن أمير المؤمنين وصاني بك، فهل لك من حاجة؟ قالت: لست لك بأم، ولكني أم المصلوب على رأس الثنية، وما لي من حاجة; ولكن أحدثك: سمعت رسول الله يقول: يخرج في ثقيف كذاب، ومبير، فأما الكذاب، فقد رأيناه -تعني المختار- وأما المبير، فأنت. فقال لها: مبير المنافقين!! أثر أسماء بنت أبي بكر في الآخرين كانت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها تؤتى بالمرأة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول: إن رسول الله قال: أبردوها بالماء، فإنها من فيح جهنم.
هود ومعناه الرفيق، وهو هود بن شالخ بن أرفكشاد بن سام بن نوح عليه السلام، ويعرف سيدنا هود عند أهل الكتاب باسم "عابر"، ويعتبر سيدنا نوح من الأنبياء العرب فقد ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف فقال: " أربعة أنبياء من العرب هود وصالح وشعيب ونبيُّك يا أبا ذر ". صالح ومعناه الصلاح وهو اسم عكس معنى الخراب والفساد، ونجد أن هذا الاسم ليس له أصل عبراني. لوط ومعناح مُتَستِّر، ولوط عليه السلام هو ابن أخ سيدنا إبراهيم عليه السلام. إبراهيم ومعناه أب رحيم. اسماء بنات الانبياء والصحابة. يونس ومعناه حمامة ويعرف عند أهل الكتاب باسم" يونان". أيوب ومعناه الرجل المستقيم الذي يعمل على إطاعة الله سبحانه وتعالى، وإن معنى الاستقامة قد تجلت من اسمه في صبر أيوب على البلاء الذي قد ابتُلي به. [2] أسماء أولاد من باب الجنة إن هناك بعض الأسماء التي من الممكن أن نسمي بها أطفالنا وتكون ذو مرجعية دينية وهذه الأسماء مستوحاة من الجنة أو من الآيات التي وردت في القرآن الكريم، ومن أسماء أولاد من الجنة: الريان وهو من أبواب الجنة ومنه يدخل الصائمون. تائب ومعناه العائد إلى ربه تائب. أبشر ويتجلى معناه بالبشارة السارة. جاسر وهذا الاسم يشير إلى الرجل الشجاع.
يحيى اسم من أصل أعجمي، يُطلق على الذكور، أصله " يوحنا "، وهو ابن سيدنا زكريا، وهو بمثابة معجزة إلاهية، حيثُ أُنجب لوالد كهل، ووالدة عاقر أى لا تُنجب، وذلك لكثرة دعاء والده وإلحاحه ويقينه بالإجابة رغم استحالة الأسباب، وهو يعني الحياة والنماء والخصوبة. اسماء بنات الانبياء. سليمان اسم من أصل عربي، يُطلق على الذكور، وهو يعنى بالعربية الرجل الخالي من العيوب والآفات البعيد عن الخطر، ويعني بالعبرية رجل السلام، وهو ابن سيدنا داود عليه السلام، وقد كان ملكًا عادلاً، ذو عقل راجح، بالإضافة إلى أن الله منحه القدرة على سماع وفهم لغة الطيور والحيوانات، والمقدرة على التحدث معهم. القاسم اسم من أصل عربي، يُطلق على الذكور، وهو أول أولاد رسول الله صل الله عليه وسلم، بالإضافة إلى أنه أول أولاده انتقالاً إلى الرفيق الأعلى، وكان رسول الله صل الله عليه وسلم يُكنى بأبى القاسم نسبةً إليه. عبد الله اسم من أصل عربي، يُطلق على الذكور، وهو أحد أولاد رسول الله صل الله عليه وسلم، وكان يُلقب بلقبين، هما الطيب والطاهر، وقد توفي عن عمرٍ صغير في مكّة المكرّمة. قد يهمك: اسماء اولاد بحرف الجيم أسماء ابناء الأنبياء الأخرى إبراهيم اسم من أصل سامي، يُطلق على الذكور، وهو يعني أبو الأمم، وهو اسم نبي من أنبياء الله المرسلين لهداية الناس، بالإضافة لكونه من أولي العزم من الرسل، علاوة على كون الاسم هو اسم أحد أولاد رسول الله صل الله عليه وسلم، وكانت حياته قصيرة فقد توفي في مرحلة الرضاعة.
سليمان: هو ابن النبي داود، وقد كان ملكًا عادلًا راجح العقل والذي منحه الله القدرة على سماع لغة الطيور والحيوانات، ويعني الاسم بالعبرية "رجل السلام"، وفي العربية هو تصغير لاسم سلمان، وسلمان هو الرجل الخالي من العيوب والآفات البعيد عن الخطر. صالح: النبي صالح نبي عربي بعث لقوم ثمود، ويعني اسم صالح المؤهل والطيب والقائم بما عليه من حقوق العبادات لله. أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها - منتديات كرم نت. نوح: نوح اسم سامي قديم ويعني "الراحة"، وقيل إن نوح مشتق من "النواح" لأنه كان ينوح ويبكي على خطايا قومه، نوح هو النبي المقترنة سيرته بالطوفان ودعوة قومه للإيمان بالله وإغراقهم بعد رفض الاستجابة له. هارون: اسم علم مذكر عبري ويعني الجبل،، فقد كان شقيق النبي موسى الشهير بفصاحة اللسان لذلك كان يؤازره في رسالته، ويقال إن هارون بالعربية يعني القط أو الهر مختومًا بالواو والنون للتصغير. أسماء مواليد فارسية يونس: هو اسم علم مذكر عربي ويعني الأنس، وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل وسميت سورة من سور القرآن الكريم باسمه التي ذكرت قصته مع الحوت وكيف نجا من بطنه. موسى: اسم فرعوني ويعني المنقذ أو المنتشَل، وقد سمي به النبي موسى كليم الله الذي تزوج من ابنة النبي شعيب عندما أواه بعد خروجه من مصر.