إذا كان هناك خطر حول خروجها من المنزل. فيجب عليها أن تخرج مع من تأمن له كصديقة لها أو جارة أمينة. أيضًا يجوز للمرأة الخروج وقبول دعوة أحد أقاربها أو جيرانها علي عرس أو وليمة. فلا يوجد فتنة في هذا الأمر ولكن يجب عليها أخذ إذن زوجها إذا كانت متزوجة. الأبخرة والأدخنة قد ظهر في العصر الحديث الكثير من الصناعات المختلفة وهي الأدخنة والأبخرة، وإذا تعرض لها الإنسان لهذه الأدخنة أثناء الصيام واستنشاقها هذا لا يبطل صيامه. لأنه يستنشق هذه الأدخنة دون قصد، وإذا كان هناك عامل صائم يعمل في مصنع ينبعث منه الأدخنة الكثيرة. أو يكون هذا الشخص الصائم يعمل في إطفاء الحرائق ويتعرض للأدخنة أثناء عمله فهذا لا يفسد الصيام. كما أن أهل الفقه قد اتفقوا على أن يفسد صوم الصائم عندما يكون متعمد في فعل ذلك. أما الأشياء التي لا يستطيع على الإنسان تجنبها فلا تكون مبطلة للصوم. مثل الغبار المنتشر في الجو، وأيضًا بخار الطعام عند طبخه. والدخان فكل هذه الأشياء لا تفسد الصوم عندما يكون الإنسان غير متعمد في فعل ذلك. هل الميكب يبطل الصيام؟ وما حكم العطر؟ - شبابيك. اقرأ أيضا: هل السب يبطل الصيام وفي النهاية فقد تم الإجابة عن سؤال هل العطر يبطل الصيام للنساء، وتعرفنا أيضًا عن كل شيء يبطل الصيام في موضوع العطر والأبخرة الحديثة، وكما تعرفنا على الضوابط الهامة لخروج المرأة من المنزل.
وتعددت الآراء والإجابات الخاصة بكل سؤال من هذه الأسئلة، وإليكم الأحكام الخاصة بكل أمر من تلك الأمور متمثلة في الآتي: حكم استخدام العطر وإبطال الصيام قام الإسلام بتحديد الأمور والأفعال التي يُمكن أن تتسبب في إبطال الصوم، ولم يوجد في القرآن الكريم أو في السنة النبوية أي شيء يثبت أن استخدام العطر يبطل الصيام. فإن استعمال العطر في نهار رمضان لا يُفطر حيث أنه يكون عبارة عن رائحة فقط ليس أكثر من ذلك، حتى وإن كانت عبارة عن مستحضر أو كريم فيُمكن أيضًا استخدامه حتى وإن قام الجلد بامتصاصه. فالأمر الذي يمكن أن يقوم بإبطال الصيام هو دخول أي شيء من هذا العطر إلى الجوف أو الحلق، فيما عدا ذلك استخدام العطر لا يُفطر أي صائم، واتفق على هذا الأمر المذاهب الأربعة ( المالكية، الحنيفية، الشافعية، والحنابلة). حكم بخاخ الربو للصائم.. هل البخار للصدر وبخاخ الأنف يفطر؟ Asthma inhaler وهل العطر والبرفان يفسد الصيام في رمضان؟ – تريند الساعة. هل العطر يبطل الصيام للنساء يجوز لمختلف النساء التطيب باستخدام المسك أو العطر أو البخور أثناء الصيام فهذا الأمر لا يبطل الصوم واستدل على هذا الأمر من خلال ما ورد عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضى الله عنها: " كُنَّا نَخرُجُ مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى مكَّةَ فنُضَمِّدُ جِباهَنا بالسُّكِّ المُطَيَّبِ عند الإحرامِ، فإذا عَرِقَت إحدانا سال على وَجهِها، فيَراه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فلا ينهاها ".
فلا ضرر من استخدامه. الفرق بين الشم والاستنشاق يختلط الأمر بين الشم والاستنشاق وحكم تأثيرهم على صيامهم. فإذا استنشقت رائحة صديقك أو أخيك بدون قصد. وفي حالة وصول الرائحة لحلقك فصومك صحيح ولا يفسد كما ذكرنا. مبطلات الصيام تحدد مفسدات الصيام بعد 7 أمور يجب على كل مسلم الابتعاد عن استخدامها تتمثل في الآتي: الجماع الجنسي. الاستمناء. الأكل والشرب. ما حكم العطور في رمضان - موضوع. الإغماء. الحجامة. التقيؤ. الحيض (نزيف ما بعد الولادة). بهذا نكون قد قدمنا كل ما يتعلق بالإجابة على التساؤل الذي قمنا بطرحه والذي يتعلق ب هل شم العطر يفطر الصائم.. وماذا لو وصل إلى الحلق.. بالإضافة إلى معرفة الفرق بين الشم والاستنشاق للعط. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
السؤال: هل يبطل الصوم بوضع مزيلات العرق او المراهم الطبية التي يمتصها الجلد؟ الجواب: لا يبطل الصوم بذلك. السؤال: هل يبطل الصوم بوضع الكحل والعطر؟ الجواب: كلا. السؤال: هل يجوز وضع كريمات الوجه اثناء الصيام؟ الجواب: نعم، و لا يضر بالصوم. السؤال: هل يحق للصائم التعطر بـ(القولونيا) ؟ الجواب: يجوز. السؤال: هل يبطل الصيام بشم العطور المركبة والطبيعية؟ السؤال: هل يُعتبر الاحتقان بالمائع من المفطرات؟ الجواب: تعمّد الاحتقان بالمائع من المفطرات واذا لم يصعد الى الجوف بل كان بمجرد الدخول في الدبر لم يكن مفطراً وان كان الاحوط استحباباً تركه. السؤال: انسان يستخدم الحقنة بالمايع يومياً في شهر رمضان جاهلاً بمفطريتها ماذا يجب عليه ؟ الجواب: إذا كان معذوراً في جهله ـ كمن تربّى بعيداً عن الاجواء الدينية فاعتقد جازماً بان الحقنة لا تبطل الصوم ـ فلا شيء عليه وان كان جاهلاً مقصراً فعليه القضاء. السؤال: ما حكم استخدام التحاميل والكريمات المهبلية في نهار شهر رمضان ؟ الجواب: لا بأس بما تستدخله المرأة من المائع والجامد في حال الصيام. السؤال: انا شخص مقيم في المانيا الغربية وساعات الصيام في أوروبا من (١٦) الى (١٨) ساعة وانا قد اجريت في عام ٢٠٠٩ عملية من الامعاء الغليظة وتم قطع ١٣ سم من المصارين التالفة وقد حذرني الطبيب في وقتها ان لا اصاب بأمساك وان اكثر من شرب الماء بقدر المستطاع وانا الان اريد الصيام فهل يُمكنني استخدام تحميلة الشرج لتليين المعدة وما بامكاني فعله للصيام من دون ان اصاب بضرر من ذلك؟ الجواب: استعمال التحاميل الدهنية داخل الشرج اذا لم يذب المرهم (أو الدهن) ولم ينتقل الى الجوف لم يكن مفطراً وإلاّ كان مفطراً ومع انحصار العلاج في ذلك وخوفه من الضرر او وقوعه في الحرج الشديد من تركه جاز له وعليه القضاء بعد ذلك.
تعليقات القراء أكتب تعليقا إقرأ أيضاً رياضة وشباب محليات
الرقم: 9 الاستفتاء: هل القطرة في العين تفطر الصائم ؟ الجواب: لا تفطر. الرقم: 11 الاستفتاء: اذا كنت اعلم بان غطس الرأس بالماء في شهر رمضان يكون من المفطرات ولكني نسيت هذا الحكم وعملت ذلك عدة مرات فما يترتب عليّ؟ الجواب: الارتماس لا يفطر. الرقم: 12 الاستفتاء: بلّ الشفاه بواسطة اللسان وارجاعه الى داخل الفم هل يوجب الافطار أم لا ؟ الجواب: لا يفطر بذلك. الاستفتاء: السباحة داخل المسابح المغلقة في فصل الشتاء تؤدي إلى كثرة بخار الماء في المسبح فهل السباحة فيها تفطر ؟ الرقم: 17 الاستفتاء: نستعمل الماء الساخن عندما نريد الاستحمام في نهار شهر رمضان فيتصاعد منه بخار فهل هذا البخار من المفطرات ام لا ؟ الجواب: لا يفطر. الرقم: 18 الاستفتاء: ما حكم استعمال العطر البخاخ في نهار شهر رمضان ؟ الجواب: لا مانع منه. الرقم: 19 الاستفتاء: ما حكم من جامع زوجته في نهار شهر رمضان المبارك ؟ هل هو مخير بين ثلاث حالات: عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً مع قضاء هذا اليوم ؟ الجواب: نعم هو مخير بينها ويجب القضاء أيضاً. الرقم: 20 الاستفتاء: هل ان استخدام معجون الاسنان عند الصباح قبل الذهاب للمدرسة مبطل للصوم?
وهكذا يقال في الفن فهو كذالك من لوازم المدن.......... الخ!. ان التقديم لتلك اللوازم المدنية تهيئ لنا الارضية الصحيّة التي من خلالها بأمكاننا ان نطلّ بتصور شمولي لمقولة العظيم محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يشبه ذاته الشريفة بالمدينة عندما يقرر:(( انا مدينة العلم وعليّ بابها.. )) فهذه المدينة الرسالية لايمكن تصور شموليتها العلمية الا بعد ان ندرك اولا: ان لكل مدينة لوازمها المدنية الطبيعية!. حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها (WORD). بمعنى مغاير: ربما يتساءل البعض بانه: ماعلاقة الحديث الشريف لرسول الانسانية محمد ص:(( انا مدينة العلم وعليّ بابها)) وادراكنا ان لكل مدينة لوازمها الطبيعية ؟. وهل عندما ينطق محمد رسول الله ص ب (( انا مدينة العلم.. )) هو ناظر لقضية ان تكون للمدينة لوازم ؟. واذا فرضنا ان محمدا رسول الله ص قاصدا للمقولة والتشبيه بكل توابعه ، فماذا يعني ان ندرك ان لمدينة الرسول الاعظم ص لوازم ؟. الحقيقة كون الرسول الاعظم محمد ناظرا بعمق لمسألة التشبيه بالمدينة ، واخذا بادراك صلى الله عليه واله وسلم موضوعة ان يأتي واحد من البشر ليسأل عن لوازم مدينته العلمية الرسالية الشريفة ، فهذا من الأمور المتحققة شرعا وعرفا ، فشرعيا محمد ص أكبر بكثير من ان يتحدث بما لايعي ابعاده الفكرية وحاشاه ص ان يكون كذالك ، وعرفيا فالعظماء من كل البشر سواء كانوا انبياء رسل او حكماء بالعلم كانوا ولم يزلوا يروون انه من النقيصة الفاحشة ان يتحدث الحكيم بلا وعي ولا ادراك لابعاد مقوله المطروح!.
ومن هو ذاك الذي يدعي:(( أسألوني قبل ان تفقدوني)) غير علي بن ابي طالب ؟. وأنا اعتقد فيما أعتقد ان هناك وفي عصرنا الحديث اناس يعلم الله بشكلهم الواقعي وهل هم من ابناء ادم أم من خلق آخر تفوقوا حتى على اعدى اعداء علي بن ابي طالب من ال أمية ، فعندما كان يسأل معاوية ابن آكلة الاكباد عن عليّ بن ابي طالب ع وهو العدو الاول للشجرة الملعونة في القرءان ، فأنه كان يقول رغما عن انفه في علي بن ابي طالب:(( والله مافتق الفصاحة لقريش الا الاصلع البطين!. ((أنا مدينة العلم وعليّ بابها فمن اراد العلم فليأت الباب))-1-بقلم:حميد الشاكر | دنيا الرأي. )) فاين هذا من عتاة الجهلة في العصر الحديث عندما يقرأ او يسمع حديث رسول الله محمد ص:(( انا مدينة العلم وعليّ بابها.. )) تأخذه نوبة شبيهة بالذي يتخبطه الشيطان من المس ، وكأنما هو كائن يرى في علي بن ابي طالب ع عدوه الفطري ومنذ الرضاعة والفطام!. أو ان علي بن ابي طالب لايستحق هذه المنزلة العلمية الرفيعة التي تجعل من الرسول الاعظم محمد ص يشيد بكفاءتها الفكرية وميزتها العلمية بعد علم الرسالة المحمدية الواسع!. ولايدري هؤلاء المساكين من عصرنا الحاضر ان هناك في علي بن ابي طالب من الاحاديث النبوية والمناقب المحمدية والشمائل العلوية ، ماهو فوق حديث: (( انا مدينة العلم وعلي بابها... )) بأكثر من الكثير منزلة!.
والان ماهي لوازم مدينة العلم الرسالية النبوية المحمدية الشريفة ؟. او ماذا قصد العظيم محمد ص ب:(( انا مدينة العلم)) ؟. وهل قصد شمول المدينة العلمية المحمدية ؟. أم انه حاول ص ايصال فكرة التكامل في العلم المحمدي لقيام المدن ؟. يبدو ان السؤال الاخير هو مفتاح القضية ، وكأنّ المقصود من مقول الرسول الاعظم:(( انا مدينة العلم وعليّ بابها)) هو الاشارة الى ان العلم الرسالي المحمدي الشريف مهيئا تماما لتغطية جميع لوازم المدينة والتمدن ، سواء كانت هذه اللازمة عقدية فكرية فلسفية ، فالعلم الرسالي المحمدي قد غطى هذا الجانب بما يحتاجه انسان المدينة بحيث ان العلم الرسالي يتوفر على نوعيه راقية وعالية جدا من الفكر العقدي الديني الاسلامي الذي يشبع حاجات اهل التمدن ويرضي من تطلعات المدينة وحاجاتها للعقيدة التي تتمكن من صنع الحضارة!. حديث مدينة العلم - ويكيبيديا. او كانت لازمة الاقتصاد والتجارة ، فالعلم الرسالي ايضا قنن بشكل هندسي ومخطط للحياة الاقتصادية وكيفية تنظيمها عمليا ، بحيث اصبحت الفكرة الرسالية الاسلامية المحمدية من اهم الافكار الاقتصادية التي تتمكن من اعطاء وجهة نظر متكاملة لادارة السوق المدنية ، مما يعني ان فكرة العلم الرسالي هي قادرة ايضا على استيعاب لوازم المدينة الاقتصادية!.
الثالث: أن التخصيص أصبح شعارا لأهل البدع ، فلا ينبغي مشابهتهم فيه. لكن إذا دعت إلى ذلك مصلحة ، كدعوة من يرجى هدايته واستقامته ، أو كان شيئا قليلا ، ولم يكن هديا متبعا ، ولا شعارا دائما: فلا حرج في ذلك. رابعا: روى الطبراني في "المعجم الكبير" (11061) والحاكم في "مستدركه" (4637) وابن المقرئ في "معجمه" (175) والسهمي في "تاريخه" (ص65) والخطيب في "تاريخه" (3/655) وابن المغازلي في "مناقب علي" (120) وابن حبان في "المجروحين" (1/130) وابن عدي في "الكامل" (1/311) والعقيلي في "الضعفاء" (3/149) وأبو نعيم في "المعرفة" (1/88) من طرق عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: ( أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا ، فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِهِ مِنْ بَابِهِ) وهذا حديث لا يصح من جميع طرقه ، وقد نص غير واحد من أهل العلم على ذلك ، وأكثرهم على أنه موضوع. قال العقيلي رحمه الله: " لَا يَصِحُّ فِي هَذَا الْمَتْنِ حَدِيثٌ " انتهى. "الضعفاء" (3/ 149) وقال ابن القيسراني رحمه الله: " هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا ابْتَكَرَهُ أَبُو الصَّلْتِ الهروي، وَالْكَذَبَةُ عَلَى مِنْوَالِهِ نَسَجُوا " انتهى. "تذكرة الحفاظ" (ص: 137) وقال أبو بكر بن العربي رحمه الله: " هُوَ حَدِيثٌ بَاطِلٌ، النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَدِينَةُ عِلْمٍ وَأَبْوَابُهَا أَصْحَابُهَا؛ وَمِنْهُمْ الْبَابُ الْمُنْفَسِحُ، وَمِنْهُمْ الْمُتَوَسِّطُ عَلَى قَدْرِ مَنَازِلِهِمْ فِي الْعُلُومِ " انتهى.
انتهى. وقال في اللآلي بعد كلام طويل: والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به. وقال في شرح الهمزية لابن حجر المكي عند قولهما: كم أبانت عن علوم، أنه حسن، خلافا لمن زعم ضعفه. وقال في الفتاوى الحديثية: رواه جماعة وصححه الحاكم وحسنه الحافظان العلائي وابن حجر. وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه، وقيل إنه باطل، وهو مشعر بتوقفه في ما قالوه من الوضع، بل صرح العلائي بذلك فقال: وعندي فيه نظر. ثم بين ما يشهد لكن أبا معاوية حدث به عن ابن عباس وهو ثقة حافظ يحتج بإفراده كابن عيينة وأضرابه، قال: فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ، وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو كحديث: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر. ، فليس الحديث بكذب، لا سيما وقد أخرج الديلمي بسند ضعيف جدا عن ابن عمر أنه قال: علي بن أبي طالب: باب حطة، فمن دخل فيه كان مؤمنا، ومن خرج منه كان كافرا. ، وأخرجه أيضا عن أبي ذر رفعه بلفظ علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة. ورواه أيضا عن ابن عباس رفعه: أنا ميزان العلم وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها.
فكان يقول: ما أبوك إلا رجل من المسلمين [3]. رضي اللَّه عنهم، وعن سائر الصحابة أجمعين. بل صحيح جدا لعدة وجوه، بينها شقيقنا الحافظ أبو الفيض في " فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي " لم يؤلف مثله. [1] أخرجه البيهقي في الكبرى (6/346) وأخرج الترمذي (5/665) وابن حبان في صحيحه (16/74) والحاكم (3/477) وقال: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، ووافقه الذهبي. [2] أخرجه الترمذي (5/629) وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. [3] أخرجه البخاري (5/7)
هذا الحديث مروي مرفوعًا عن أربعة من الصحابة: 1- ابن عباس 2- علي بن أبي طالب 3- جابر بن عبد الله 4- أنس بن مالك. 1- عبد الله بن عباس رضي الله عنه. أخرجه الطبراني في الكبير (11/65) قال الهيثمي في المجمع (9/ 114): وفيه عبد السلام بن صالح الهروي، وهو ضعيف. قلت: ولكن وثقه أبو داود ويحيى بن معين والحاكم وقال ابن حجر: صدوق له مناكير ، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب. وروى الطبري في تهذيب الآثار (3/105) والحاكم (3/137) وقال صحيح الإسناد، وقال الذهبي: موضوع. وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/380) بطرق كثيرة، ثم قال: قال القاسم بن عبد الرحمن الأنباري: سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث، فقال هو صحيح، قال الخطيب: أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل. 2- جابر بن عبد الله رضي الله عنه. أخرجه ابن المقرئ (1/ 84) والحاكم (3/ 138) وقال: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي: أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني هذا دجال كذاب. 3- علي بن أبي طالب رضي الله عنه. أخرجه ابن عساكر (42/ 383) ولفظه: «شجرة أنا أصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمرها، والشيعة ورقها فهل يخرج من الطيب إلا الطيب وأنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أرادها فليأت الباب».