كشف تقرير صادر عن بلدية محافظة القنفذة أن تكلفة المشاريع المنجزة خلال العام الماضي بلغت 50 مليون ريال، تنوعت بين (إنشاء حدائق عامة، وساحات وملاعب، مشاريع سفلتة وأرصفة وإنارة، ومشاريع درء أخطار السيول، ومشروع تحسين وتطوير الواجهة البحرية، واعتماد مخطط توسعة الشاطئ) وغيرها من المشاريع التنموية بالمحافظة. وأكد التقرير أن إنجاز هذه المشاريع التنموية يأتي لتطوير وتحسين الخدمات البلدية، بما يواكب مسيرة التطور التي تشهدها المملكة في القطاعات البلدية كافة، مشيرا إلى نجاح البلدية في رفع قيمة الإيرادات من ستة ملايين ريال إلى 14 مليون ريال، كما تمكنت من رفع إيرادات الاستثمارات البلدية من أربعة ملايين ريال إلى تسعة ملايين، إضافة إلى تفعيل برامج مختلفة للتعاملات الإلكترونية بنسبة 90%. توزيع 316 منحة أرض ووزعت البلدية نحو 316 منحة للمواطنين والمواطنات، فيما ينتظر أن يتم الإعلان خلال الشهر القادم عن قرعة أخرى لتوزيع باقي المنح الملكية التي تصل إلى 318 طلبا، فيما خصصت ستة مواقع للإدارات الحكومية، بمنطقة الخدمات المركزية وغيرها، وردمت نحو 13200 م2 من المستنقعات، كما سحبت ما يزيد على 9570 م3 من مياه الأمطار، إضافة إلى إزالة الرمال الزاحفة على الطرق وبعض المنازل المتضررة بمركز أحد بني زيد.
140 عمودا لإنارة المخططات وتواصل البلدية جهودها التطويرية المختلفة والسريعة في المجالات كافة، إذ أنجزت عددا من الأعمال التطويرية في مجال البنية التحتية لراحة ورفاهية المواطن بالمدينة، وركبت نحو 140 عمود إنارة تم توزيعها على مخططات المدينة والمداخل والقرى. وفي مجال الرصف والسفلتة، سفلتت البلدية مخطط الشاطئ بإجمالي 45% من مساحة المخطط، وسفلتت مخطط البرج بإجمالي 38% من مساحة المخطط، ومخطط القاع بإجمالي 69% من مساحة المخطط، ومخطط الصالحي بإجمالي 41% من مساحة المخطط، إضافة إلى إعادة سفلتة بعض شوارع مخطط الخالدية، وكشط وإعادة سفلتة بالشوارع الرئيسية بالمدينة شملت (شارع الملك عبدالعزيز، شارع الرياض، شارع الملك فيصل، شارع الملك فهد) بمساحة 148015 م2، واستكمال تنفيذ طريق الخدمة بمخطط الخدمات المركزية بطول 1100 متر، واستكمال توسعة الصالحي - عمرات بطول 6200متر. علاوة على تنفيذها سفلتة طريق الخدمة الشرقي بالطريق الدولي (مخطط الخدمات المركزية بطول 1100 متر)، وسفلتة الطريق المؤدي إلى السجن العام بطول 512 م2، وسفلتة الطريق الرابط بين مركز أحد بني زيد - عمرات بطول 2750 م2، فضلا عن سفلتة شارع بعرض 30 مترا بالكورنيش الجنوبي وبطول 650 مترا، وسفلتة المواقف المقابلة مبنى البلدية بمساحة 26600م2، وازدواج الكورنيش الغربي بطول ثلاثة كيلومترات، وأقامت حمايات لأودية بطول 3600 م.
صرح مصدر مسؤول في النيابة العامة بأن المتهم بجريمة القتل التي وقعت في محافظة القنفذة يوم الأربعاء الموافق 1442/4/10، وكان ضحيتها رجل وثلاث نساء، أقر أمام محققي النيابة العامة بارتكابه جرائم القتل في القضية وصادق على إقراره. وأضاف المصدر أن جلسات الاستجواب التي نفذها محققو النيابة العامة كشفت تفاصيل الواقعة والدوافع وراء ارتكاب الجريمة حيث أقر الجاني بوجود خلافات أسرية قبل نحو شهرين بينه وبين الضحايا. وعن تفاصيل الواقعة، ذكر المصدر أن القاتل حضر إلى منزل الأسرة التي تربطه بهم علاقة مصاهرة حاملاً سلاحاً نارياً (نوع رشاش) وأطلق النار على من بداخل المنزل، ونتج عن ذلك مقتل شقيقتي الجاني (40 و42 عاماً)، وصاحبة المنزل (58 عاماً)، على مرأى من ابنة إحدى الضحايا تبلغ من العمر (10 أعوام) كانت قد هربت من مسرح الجريمة ونجت من الحادثة. طقس احد بني زيد بنيامين. وقبل حضور الجاني إلى منزل الأسرة كان قد قصد مدرسة بمركز أحد بني زيد حيث يعمل شقيق صاحبة المنزل موظف أمن ويبلغ من العمر (53 عاماً) وعند لقائه بادره الجاني بإطلاق 25 عياراً نارياً، وأقر الجاني في تفاصيل الاستجواب في النيابة العامة أن المجني عليه حاول التحصن داخل غرفة إلا أن الجاني قام بإدخال فوهة السلاح من أسفل الباب واستمر في إطلاق النار حتى أرداه قتيلاً.
دخل الإسلام إلى المدينة المنورة، وتمكن من قلوب المؤمنين، لكن البعض دخل إلى الدين الجديد نفاقا ومن ذلك بعض أحبار اليهود، فما الذى يقوله التراث الإسلامي فى ذلك؟ كتاب البداية والنهاية لـ الحافظ ابن كثير تحت عنوان "فصل فى إسلام بعض أحبار اليهود نفاقا": ثم ذكر ابن إسحاق من أسلم من أحبار اليهود على سبيل التقية فكانوا كفارا فى الباطن فأتبعهم بصنف المنافقين وهم من شرهم. سعد بن حنيف، وزيد بن اللصيت، وهو الذى قال حين ضلت ناقة رسول الله ﷺ: يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء وهو لا يدرى أين ناقته؟ فقال رسول الله ﷺ: "والله لا أعلم إلا ما علمنى الله، وقد دلنى الله عليها فهى فى هذا الشعب قد حبستها شجرة بزمامها". فذهب رجال من المسلمين فوجدوها كذلك. طقس احد بني زيد باور. قال: ونعمان بن أوفى، وعثمان بن أوفى، ورافع بن حريملة، وهو الذى قال فيه رسول الله ﷺ يوم مات - فيما بلغنا -: «قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين». ورفاعة بن زيد بن التابوت: وهو الذى هبت الريح الشديدة يوم موته عند مرجع رسول الله ﷺ من تبوك فقال: "إنها هبت لموت عظيم من عظماء الكفار".
مرحباً بكم في موقع سواح هوست، نقدم لكم هنا العديد من الإجابات لجميع اسئلتكم في محاولة منا لتقديم محتوى مفيد للقارئ العربي في هذه المقالة سوف نتناول والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما سبب نزولها ونتمنى ان نكون قد اجبنا عليه بالطريقة الصحيحة التي تحتاجونها.
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة هذا من الكلام البليغ الوجيز كما تقدم ، ومعناه: لا يقتل بعضكم بعضا ، رواه سفيان عن السدي عن أبي مالك ، والمعنى: أن القصاص إذا أقيم وتحقق الحكم فيه ازدجر من يريد قتل آخر ، مخافة أن يقتص منه فحييا بذلك معا. وكانت العرب إذا قتل الرجل الآخر حمي قبيلاهما وتقاتلوا وكان ذلك داعيا إلى قتل العدد الكثير ، فلما شرع الله القصاص قنع الكل به وتركوا الاقتتال ، فلهم في ذلك حياة. الثانية: اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لأحد أن يقتص من أحد حقه دون السلطان ، وليس للناس أن يقتص بعضهم من بعض ، وإنما ذلك لسلطان أو من نصبه السلطان لذلك ، ولهذا جعل الله السلطان ليقبض أيدي الناس بعضهم عن بعض. الثالثة: وأجمع العلماء على أن على السلطان أن يقتص من نفسه إن تعدى على أحد من رعيته ، إذ هو واحد منهم ، وإنما له مزية النظر لهم كالوصي والوكيل ، وذلك لا يمنع القصاص ، وليس بينهم وبين العامة فرق في أحكام الله عز وجل ، لقوله جل ذكره: كتب عليكم القصاص في القتلى وثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرجل شكا إليه أن عاملا قطع يده: لئن كنت صادقا لأقيدنك منه ، وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم شيئا إذ أكب عليه رجل ، فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرجون كان معه ، فصاح الرجل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ تعال] فاستقد.
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم - 178. ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون - 179. (بيان) قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر، في توجيه الخطاب إلى المؤمنين خاصة إشارة إلى كون الحكم خاصا بالمسلمين، وأما غيرهم من أهل الذمة وغيرهم فالآية ساكتة عن ذلك. ونسبة هذه الآية إلى قوله تعالى: (أن النفس بالنفس) المائدة - 48، نسبة التفسير، فلا وجه لما ربما يقال، إن هذه الآية ناسخة لتلك الآية فلا يقتل حر بعبد ولا رجل بمرأة. وبالجملة القصاص مصدر، قاص يقاص، من قص أثره إذا تبعه ومنه القصاص لمن يحدث بالآثار والحكايات كأنه يتبع آثار الماضين فتسمية القصاص بالقصاص لما فيه من متابعة الجاني في جنايته فيوقع عليه مثل ما أوقعه على غيره. قوله تعالى: فمن عفي له من أخيه شئ، المراد بالموصول القاتل ، والعفو للقاتل إنما يكون في حق القصاص فالمراد بالشئ هو الحق، وفي تنكيره تعميم للحكم أي أي حق كان سواء كان تمام الحق أو بعضه كما إذا تعدد أولياء الدم فعفى بعضهم حقه للقاتل فلا قصاص حينئذ بل الدية، وفي التعبير عن ولي الدم بالأخ إثارة لحس المحبة والرأفة وتلويح إلى أن العفو أحب.
إذا رأت الحامل أنها تقتص من أحد الأشخاص في الحلم، فهذا دليل على وجود الأشخاص الغير مرغوب بهم والذين كانوا يؤذوها في الحياة الواقعية، ولم تستطيع هذه المرأة إيذائهم أو رد هذا الأذى الذي تعرضت له، لذلك فالعقل الباطن يصور لها ذلك. وقد تشير رؤية القصاص للمرأة الحامل على العمر الطويل لها ولجنينها إن شاء الله والله أعلى وأعلم. ما هو معنى القصاص القصاص في اللغة العربية معناه المساواة، بمعنى تتبع لآثر الشخص. القصاص في الشرع هو قانون قام الله سبحانه وتعالى بفرضة على الأرض ليحاسب المجرم بنفس الشيء الذي قام به. القصاص يعتبر عدل الله على الأرض فهو عقوبة بنفس الشيء ولكن تجعل الجاني يفكر قبل أن يفعل شيء ما.
الحبس لا يردع الناس عن القتل، فإذا لم تكن العقوبة رادعةً فإن السفهاء يكثر منهم القتل، فيتضاعف نقص المجتمع بكثرة القتل. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله، وعلى وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فحي هلا بكم في ملتقانا البديع: (قواعد قرآنية)، نعيش فيه مع قاعدة من القواعد المحكمة في أبواب التعامل بين الخلق، الذين لا تخلو حياة كثير منهم من بغي عدوان، سواء على النفس أو على ما دونها، تلكم هي القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى: { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} [البقرة:179].
فالإنسان الّذي ليس له ضميرٌ ولا وازع دينيّ أو مراقبة داخلية، تردعه العقوبة الصارمة؛ فيسلم الناس من شرّه. وقد أثبت التاريخ أنّ الحدود، حين أقيمت في عصور الإسلام الزاهية، أمِنَ الناس على أرواحهم وممتلكاتهم. أمَّا في حالات إلغاء هذا التشريع الحكيم العادل، أو تعطيله، فإنّ القتل يفشو بين الناس، كما تفشو كثير من الجنايات، ويهون أمر الدماء على الناس. ومن هنا، نفهم قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة/179. إنّ الّذين يطالبون بإلغاء عقوبة الإعدام ينطلقون من مبادئ حقوق الإنسان، بخلفيات فكرية، ونظرة غربية لا تكترث بالآخرين، ولا تحفل بدينهم ولا بثقافتهم؛ ولا تقيم وزنا لخصوصياتهم وطريقة حياتهم. وكأنّ مقياس الرقيّ في سلّم الحضارة والتقدّم يكمن عندهم في التبعية لبلدان توصف بالمتقدّمة والديمقراطية؛ وترفع شعارات حقوق الإنسان؛ وتعتبر الإعدام نوعا من القسوة والوحشية. وهذه الدول ذاتها تعمل باستمرار لتطوير وسائل الدمار الشامل؛ وتوغل في العدوان على الشعوب المستضعفة، بالأسلحة الفتّاكة. وكان حرّيًا بالمنظّمات الإنسانية الّتي تطالب بإلغاء عقوبة الإعدام أن تتّجه بمطالبها إلى دول الاستكبار، وتعارض الحروب الّتي تشنّها على الآمنين؛ وترتكبُ جرائم إبادة، يذهب ضحيتها عشرات الآلاف من الأبرياء، من الأطفال والشيوخ والنساء.
فلما بلغ هذا الكلام الأديب الرافعي غضب غضبة مضرية، وانبرى للرد على هذه الكلمة الآثمة في بضع صفحات من كتابه الرائع "وحي القلم"، لخصنا شيئًا منها فيما ذكرته آنفًا، فجزاه الله خيرًا، وغفر له، وإلى هنا ينتهي ما أردتُ بيانه حول هذه القاعدة القرآنية الكريمة: { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} وإلى لقاء جديد بإذن الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ________________ (1)- التحرير والتنوير [2 / 192]. (2)- التحرير والتنوير [2/200]. (3)- التحرير والتنوير [2/200]، بتصرف واختصار. (4)- ينظر في بيان كون هذا المثل منقولاً ومترجماً: وحي القلم [3/407 - 410]. (5)- أي من في عينيه رمدٌ، إشارة إلى عماه عن إبصار الحقيقة. (6)- نقلها الرافعي في وحي القلم: [3/399]. (7)- ينظر ـ في بيان أوجه إعجاز هذه الآية الكريمة ـ: وحي القلم للرافعي [3/402 – 409]، والبلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها [492] للميداني.
(التاسع): عدم الاحتياج إلى الحيثية، أي: التعليل، وقولهم يحتاج إليها. (العاشر): تعريف القصاص بلام الجنس الدالة على حقيقة هذا الحكم المشتملة على الضرب والجرح والقتل وغير ذلك، وقولهم لا يشمله. (الحادي عشر): خلوه من (أَفعل) الموهم أن في الترك نفياً للقتل أيضاً. (الثاني عشر): اشتماله على ما يصلح للقتال، وهو الحياة بخلاف قولهم؛ فإنه يشتمل على نفي اكتنفه قتلان وأنه لَمِمَّا يليق بهم. (الثالث عشر): خلوه مما يوهمه ظاهر قولهم من كون الشيء سبباً لانتفاء نفسه، وهو محال... إلى غير ذلك. فسبحان من علت كلمته وبهرت آيته. أ. هـ. ___________________________________________ 1 - (تفسير المنار) (2/130) ط. دار المنار. 9 0 17, 219