وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند تلك الأبيات قائلها هو الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد الذي ذاق مرار الظلم من الأقارب والأهل لذلك قام بكتابة تلك القصيدة لكي يعبر من خلالها على مدى ما ألم به من وجع وألم وقد صنفت معلقته تلك كواحدة من أكثر سبعة معلقات تضمنت حكم وفلسفة في حكمة الحياة وشؤونها. ظلم ذوى القربى. قصة ظلم ذوي القربى في بحث عن طرفة بن العبد يُذكر أنه هو ( طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد، البكري الوائلي، أبو عمرو) أحد شعراء العصر الجاهلي من أولى الطبقات به، كان ميلاده ببادية البحرين ثم انتقل إلى بقاع أراضي نجد، واتصل مع الملك (عمرو بن هند) الذي جعله بندمائه، ومن ثم قام بإرسال كتاب إلى المكعبر وهو عامله ما بين عمان والبحرين أمره فيه بقتله، حيث بلغ الملك أن طرفة كان قد كتب أبيات يهجو الملك بها. [1] وبالفعل تم قتله على يد المكعبر وكان وقتها في ريعان شبابه وقد ورد أن مقتل جاء وهو ما زال في العشرين من عمره، ورأي آخر قال أنه مات وهو في عمر الست وعشرون، وقيل عن أشعاره وهجائه أنها تميزت بالقول الغير فاحش، كما كمان لسانه يفيض بالحكمة في الكثير من أشعاره. [2] ولد طرفة في بدايات القرن السادس الميلادي تحديداً في العام 543م، حيث أتت وفاته قبل مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بخمس أعوام تقريباً، وهو ينتمي إلى عائلة عرف عنها كثرة شعرائها، وعلى الرغم من اعتباره الوريث لعائلة كبيرة من عائلات بني بكر، كان لوفاة والده بالغ الأثر السلبي عليه والتي بدأ معها صراع بينه وبين أهله الذين لم يرث منهم سوى الموهبة الشعرية بل إنه قد أصبح أعظم شعرائهم.
الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ أما طرفة.. فهوعمرو بن العبد،الملقب ب"طرفة"،من شعراء المعلقات السبع بالعصر المسمى بالجاهلية. ولد في البحرين سنة 543 م، وقتل في عهد عمرو بن هند، ملك الحيرة سنة 569 م ، عاش 26 عاما فقط، فعرف باسم "الغلام القتيل". وينتمي طرفة لأسرة عرفت بكثرة شعرائها من جهة الأب والأم. !!وظلم ذوي القربى أشد قسوة على النفس. وكان في صباه عاكفا على حياة اللهو، يعاقر الخمر وينفق ماله عليها وجعله مكانه في قومه جريئا على الهجاء. مات أبوه وهو صغير فأبى أعمامه أن يقسموا ماله وظلموه. ولما اشتدّت عليه الحال، عاد إلى قبيلته ليرعى إبل أخيه "معبد" إلا أنها سرقت منه،ولما قصد مالكاً ابن عمه نهره فعاد إلى الإغارة والغزو. هذا الشاعر الجاهلي المبدع عانى من ظلم الأقرباء وهو أشنع أنواع الاستبداد ،لأنه يأتي من الأيدي التي نحبها و نكرمها والتي نظنّ أننا في مأمن من شرّها وبالمنتدى الإلكتروني"جسد الثقافة" سؤال انتصب ( ترى هل جربت يوما مرارة الخذلان ؟) سؤال يحتاج إلى تأمل ، ما ماهية الخذلان ؟ ما درجات الخذلان ؟ هل الخذلان مرارة ؟ أم المرارة خذلان ؟ ، سؤال يطرح نفسه أيضا ، متى يكون الشعور بمرارة الخذلان أعمق وأصدق ؟ متى ؟ ، أيضا هل للخذلان درجات تتبعها درجات للمرارة ؟ الخذلان كالنكران، وجهان لعملة واحدة وظلـم ذوي القربـى أشــدُّ مضـاضـة.... على المرء من وقع الحسام المهند.
* ليس إلى هذا الحد فحسب، بل إشتبك زبانية سوداكال معه بالأيدي وكادوا أن يفتكوا به، ووصل الأمر إلى شرطة القسم الأوسط وفتحت البلاغات، فضلاً عن قطعهم للتيار الكهربائي عن الدكاكين في مخالفات واضحة لعقود الإيجار..!! حواشي * سردت كل هذه التفاصيل لأبرهن على أن ما يجري في المريخ في عهد سوداكال أمر غير طبيعي ، ولا يمت للرياضة بصلة… ناهيك عن نادي المريخ الذي له قيم وموروثات وتقاليد..!! * أنا على يقين أن مدثر خيري لن يلعب دوراً وفاقياً في المريخ، وطالما هو في محيط القرارات فإن الخلافات سوف تستمر، ويستمر معها الجدل القانوني العجيب…. وبشكل بيزنطي لا ينتهي…! قصة قصيدة ظلم ذوي القربى | المرسال. * من مصلحة المريخ ومستقبله أن يعمل الجميع على إشاعة أجواء وفاقية تؤمن مستقبل العمل الإداري في النادي وتحفز الراغبين في العمل على الإقبال بدون تردد أو مخاوف..!! * حتى الآن لم يفصح شخص عن نواياه في الترشح لرئاسة المجلس القادم إلا حازم مصطفى، ومع ذلك يعمل البعض على إقصاءه لنعود إلى مربع الإحجام المريع…! * من ابسط واجبات المريخاب في هذه المرحلة أن يشجعوا كل من يرغب في العمل ودخول ومجالس الإدارات ويتعهد بدعمه ومساندته حتى يحقق طموحات المريخاب..! * في السنوات الأخيرة كان المريخاب سلبيين لدرجة أننا ننتظر الرئيس ليغامر وحده وينجح قبل أن نلتف حوله كالأكلة على قصعتها.. وعندما يشعر بالإختناق يهرب…!!
أبو حسان بندر بن حسن العبدلي 9/9/1432هـ الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد
وظُلمُ ذَوي القُربى أشدُّ مَضاضَةً -- على المَرءِ مِن وَقعِ الحُسامِ المُهنّدِ:هي من مُعلقة الشاعر الجاهلي طُرفة بن العبد، والتي بدأها بقوله لِخَولةَ أَطلالٌ بِبُرقَةِ ثَهمَدِ، -- تَلوحُ كباقي الوَشمِ في ظاهِرِ اليَدِ وُقوفاً بِها صَحبي عَلَيَّ مَطيَّهُم -- يَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَتَجَلَّدِ وخولةاسم علم مؤنث عربي، معناه:الظبية, وكني بها عن الحسناء. و ظلم ذوي القربى. والخوْلة: المتخايلة بجمالها، المالكة. وهناك خولة بنت الأزور،الشاعرة الباسلة الشجاعة،وهناك خولة بنت ثعلبة ويقال خويلة ،وخولة أكثر وقيل خولة بنت حكيم وقيل خولة بنت مالك بن ثعلبة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة،زوجها هو الصحابي أوس بن الصامت أخو الصحابي عبادة بن الصامت-رضي الله عنهما-وقد(سمع الله شكواها في باب الظهار/أنت علي كظهر أمي)بسورة المجادلة(قد سمع). قالت السيدة عائشة (رضي الله عنها)،وكانت قد شهدت حوار خولة مع رسول الله: فبكيت وبكى من كان في البيت رحمة لها ورقة عليها، فبينما فرغت عائشة من تمشيط شق رأس رسول الله وأخذت تمشط الآخر، أنزل الله عليه قوله: {قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّه يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ.
الخذلان كالخيبة في وقعها ، بل هي الخيبة وما أعمق خيباتنا ، حين يأمل ويرتجي المرء من القريب شيئا فيصفع بخيبة تلو خيبة وتختلف درجات مرارة الخذلان باختلاف المسبب لها(اقتباس بتصرف). وهذه قصة هشام من طنجة بثت ببرنامج سمير الليل، ليلة الخميس/الجمعة -27 ماي 2016،وهو دكتورصيدلي -وفق ما حكى- انتقل وأسرته من غرفة بين الجيران إلى منازل فسيحة بعد جهد التعلم ثم التخرج والعمل ، عاشوا في الفقر المذقع لكن تربيتهم كانت جيدة... عمره 43 سنة.. تأخر في الزواج من أجل إنقاذ أسرته وإخوته... أحسن إليهم كثيرا ، وبعد زواجه وإنجابه انقلبوا عليه... هو يحكي بمرارة معاناته ، وما أشبه مثل هذه الحالات في مجتمعنا المغربي وما أكثرها(جرب واحكم... وما يحس بالمزود غير لي مخبوط به)!!... قصة مؤثرة جدا، وصدق من قال اتق شر من أحسنت إليه ، وقد تكون مثل هذه الأفعال غير السوية سببا في قطع الأرحام الذي انتشر في هذا الزمان ، بل أضحى يعد من علامات الساعة الصغرى مع تصاعد معدل الأسر النووية بالشقق والمنازل المستقلة ، والرابط على اليوتيوب لمن أراد استكمال القصة وقد تداول بعض حكماء الفايسبوك منذ مدة صورة من وحي الخيال المستمد من واقع المجتمع المغربي للمشهور بكبور وهو ينصح بنات اليوم بالقول التالي: إلى جاك عريس قولي لختوا ، الله يرزقك بحالوا، إلى قالت آمين، توكلي على الله ، إلى سكتت، قولي ليهم ، بغيت نكمل قرايتي.
من نواف البشير إلى بسام الملك، وما بينهما، العنوان واحد: "العودة إلى حضن الوطن"، والتبرير كبير، والشعارات فاقعة، والسؤال حاضر: أي وطن يعودون إليه؟ ومن يكون هذا الوطن؟ وأي دور حقيقي سيلعبه هؤلاء وأمثالهم حقيقة؟. نعم، الوطن هو الانتماء – الهوية – الروابط المتعددة – الشعور بالكيانية والأصول، والكثير الكثير من المفردات والوقائع التي لا يمكن لأي غربة أن توفرها، حتى لو كانت الحقوق الفردية متحققة بالكامل، شأن بعض الدول الأجنبية التي تُساوي بين المُقيم والمواطن فيها، وهناك مشاعر كثيرة، وبيئة وعلاقات، يحملها الوطن لأبنائه، بينما الغربة اقتلاع وبُعد، و"الغربة كربة"، خاصة لمن لم تهتزّ جذورهم، أو تُنتزع، فيظل الوطن بين الأعين. لكن ما هو الوطن؟ وأي وطن سوري حقيقي الآن، والمواطن مُهان، مذلّ، بلا حقوق، وأبسط حرياته مُغتالة من قبل نظام مجرم بكل المقاييس؟ أي وطن والنظام المُسيطر عليه يبيد البشر والشجر والحجر، ويُدمّر البنى التحتية، ويستقدم الأجانب والميليشيات الطائفية، ويفعل كل شيء كي يبقى حاكمًا أوحدًا؟ أي كرامة للمواطن السوري في وطن يقوم فيه عنصر صغير في أجهزة الأمن بكل الموبقات، والمواطن ذليل مرعوب، لا يملك غير طأطأة الرأس، والنفاق لأصغر مسؤول كي يبقى حيًّا، أو ليتدبر أبسط شؤونه؟!
كلمات شيلة الراس مرفوع والراية سعودية الراس مرفوع … وراية سعودية تحت حكم سيدي سادات سلماني وأمجادنا عز وأفعالنا محمية أبو فهد كل وقفاته بطولية الراس مرفوع وراية سعودية تحت حكم سيدي سدات سلماني.
لقد قزّم نظام الطاغية ووريثه الوطنَ وحوّله إلى ملكية خاصة، وأصبح شائعًا لديه، ولدى السائد أنه هو الوطن، وأن النظام هو الوطن، وأن القائد الأبدي هو الوطن، والبقية رعاع عليهم الامتثال لمزاجه وطبيعته وأجهزته ونظمه، وقد رفض على مدار العقود أي نوع من التشاركية معه، حتى "الجبهة الوطنية التقدمية" التي أقامها لم تكن سوى جهة مُلحقة به، مهمتها البصم والتصفيق، لذلك عرفت انشقاقات، وتحولت معظم أحزابها إلى "حزيبات" عائلية. الحزب "العرمرمي" الذي فتح الطاغية الأكبر أبوابه للجميع، تحوّل إلى جهاز مُفرَّغ، يختصّ بالتجسس على المواطن وكتابة التقارير، وخدمة الحاكم، وتأمين المصالح الخاصة بكل الطرق اللاشرعية، والمخالفة للأخلاق وأبسط القيم، لذلك لم يستطع القيام بأي دور حين قيام الثورة السورية، ولذلك كانت الأجهزة الأمنية والجيش ذراعي النظام في قمع التظاهرات، ثم في حرب الإبادة والتدمير. في بدايات الثورة السورية، حين كانت مطالب الشعب المتظاهر تتلخص ببعض الإصلاحات ضمن شعار الحرية والكرامة، حاول بعض الوطنيين السوريين التقدّم بمقترحات لرأس النظام تجنبًا لمصير مُدمِّر؛ فكان الإهمال طريقها، والتأكيد على الحل الأمني – الإبادي طريقًا وحيدًا، مؤكدًا بذلك، وعلى مدار سنوات الثورة وأحداثها الجسام أنه لا يقبل شريكًا، ولو بنسبة صغيرة، بل يريد أُجراء ومُهللين وخاضعين.