والله ما قال متعمداً وأنتم تقولون متعمداً». ( [13]) فهل هذه صفة قومٍ يكذبون ويضعون الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، سبحانك هذا بهتان عظيم. وسيأتي في مبحث لاحق منهج الصحابة رضوان الله عليهم في رواية السنة بما يقطع كل شبهة في هذا المجال إن شاء الله. المصدر: كتاب حجية الصاحبة في أصول الدين: د. وسيم فتح الله. ( [1]) صحيح البخاري – كتاب الأنبياء – باب ما ذكر عن بني إسرائيل – حديث: (3461). ( [2]) فجر الإسلام – أحمد أمين – 1/211. ( [3]) الكامل في ضعفاء الرجال – ابن عدي – 4/53-54. ( [4]) المصدر السابق. ( [5]) ميزان الاعتدال في نقد الرجال – الذهبي – 3/401. ( [6]) المصدر السابق – 3/402. ( [7]) المصدر السابق. ( [8]) الصارم المسلول على شاتم الرسول – ابن تيمية – 2/326، وأما الشاهد الذي ذكره فهو: (وله شاهد من وجه آخر رواه المعافى بن زكريا الجريري في كتاب الجليس قال: ثنا أبو حامد الحضرمي ثنا السري بن مزيد الخراساني ثنا أبو جعفر محمد بن علي الفزاري ثنا داود ابن الزبرقان قال: أخبرني عطاء بن السائب عن عبد الله بن الزبير قال يوماً لأصحابه: أتدرون ما تأويل هذا الحديث: «من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» قال: كان رجل عشق امرأة فأتى أهلها مساء فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إليكم أن أتضيف في أي بيوتكم شئت.
وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن من أعظم الفِرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه، أو يُريَ عينه ما لم ترَ، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل) رواه البخاري. وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من حدَّث عنِّي حديثًا وهو يرَى أنَّه كذِبٌ فهو أحدُ الكاذبَيْن) رواه ابن ماجه وصححه الألباني. فائدة: الوعيد الشديد الوراد في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم على المتعمد للكذب، قال الله تعالى: { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ}(الأحزاب:5)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ( من كذب عليَّ متعمدا) رواه البخاري.
شرح حديث (من كذب علي متعمداً) من المسائل التي اهتم بها العلماء عند ذكرهم لهذا الحديث هي: شرح الحديث وتوضيح معناه، سواء معناه العام أو دلالات بعض ألفاظه، وفيما يأتي بيان معنى الحديث: معنى الحديث العام قيل في معنى الحديث العام أنه جاء لبيان جزاء الكاذب على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وبيان أن منزله النار، هذا مع جواز مغفرة وعفو الله عن مرتكب هذا الإثم، ومَن يعاقب يوم القيامة بسبب هذا الفعل لا يشترط أن يبقى في النار فقد يعفو الله عنه. [٣] معنى (متعمدا) من المعلوم أن الكذب قد يقع من الشخص على حالين؛ إحداهما تعمداً والآخر سهواً، وقد بيّن العلماء أن السرّ في اختيار لفظ التعمّد هو أن الحديث يرتّب وعيداً شديداً على مرتكب الكذب؛ ومِن الناس مَن قد يكون مخطئاً أو ساهياً أو ناسياً، وهؤلاء لا إثم عليهم، ولذلك كان هذا التعبير المقيد بالعمد رفعاً لما قد يُوهم من أن الحديث يشمل جميع الحالات. [٢] معنى (فليتبوأ مقعده من النار) إن قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- هنا يجري مجرى الدعاء منه -صلى الله عليه وسلم- على من كذب عليه، فكأنه يقول: من كذب عليّ متعمداً بوّأه الله مقعده من النار، وكلامه هنا وإن خرج مخرج الأمر لا يعني ذلك بالضرورة أنه يكون هذا معناه الأمر، فحسب كلام العرب تحتمل هذه الصيغة أن تكون بمعنى الدعاء؛ إذ الرسول -صلى الله عليه وسلم- عبْد من عباد الله، والحكم لله أولاً وآخراً.
قال أحمد أمين في كتابه فجر الإسلام بعد أن تحدث عن الوضع في الحديث: (ويظهر أن الوضع حدث حتى في عهد الرسول، فحديث «من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» ( [1]) ، يغلب على الظن أنه إنما قيل لحادثة حدثت زُوِّر فيها على الرسول) ( [2]). فهو يرى –كأساتذته المستشرقين- أن الوضع في الحديث قد بدأ في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، أي أن الصحابة أول من بدأ بهذا الوضع والكذب. والحادثة التي عرض بها مروية من حديث ابن بريدة عن أبيه قال: كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين، وكان رجلٌ قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه، فأتاهم وعليه حلة فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه، وأمرني أن أحكم في أموالكم ودمائكم، ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان خطبها. فأرسل القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كذب عدو الله. ثم أرسل رجلاً فقال: إن وجدته حياً وما أراك تجده حياً فاضرب عنقه، وإن وجدته ميتاً فأحرقه بالنار. قال: فجاءه فوجده قد لدغته أفعى فمات فحرقه بالنار. قال: فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» ( [3]) ، وهذه الشبهة افتراء محض، وطعن في عدالة ونزاهة الصحابة، وفيما يلي دحض هذه الشبهة.
أقف طويلاً عند حديث ( لولا النساء لعبد الله حقاً)، أو حديث (لولا المرأة لدخل الرجل الجنة)، والمرأة في حقيقتها لا تقل عن الرجل في إخلاصها لدينها وتمسكها بإسلامها أمينة في حديثها لم تلحقها عيوب الرجال في الكذب على رسول الله، فهن قانتات عابدات صالحات أقبل عليهن العلماء فأخذوا عنهن الحديث الصادق حتى كان لابن عساكر أكثر من ثمانمائة امرأة أخذ منهن علم الحديث، كما ذكرها الحافظ الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال، فقال هناك عدة آلاف من الرجال متهمين بوضع الحديث ليس بينهم امرأة واحدة، وفي كتاب الطبقات لابن سعد ذكر أكثر من ألف وسبعمائة امرأة روت الحديث عن رسول الله. ومن أراد أن يعبد الله حقاً فلا يجعل النساء سبباً في صرفه عن العبادة. حديث يقول (لا تسكنوهن الطابق الثاني من المنزل)، فهذا الحديث يخالف منطوق العقل والمنطق وفيه من ركاكة المعنى ما يستحيل صدوره عن رسول الله ومن رواه قد يكون صاحب مصلحة عقارية خاصة. حديث (لا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور)، وهذا كذب وافتراء، ففي كتب الحديث باب بعنوان الكتابة إلى النساء وجوابهن جاء فيه (حدثتنا عائشة بنت طلحة قالت لعائشة أم المؤمنين وأنا في حجرها وكان الناس يأتونها من كل مصر، وكانوا يزورونني لمكاني منها.
* جواب الشبهة: إن الجواب على هذه الشبهة من وجهين: - أحدهما: يتعلق بالحديث الذي يستند عليه صاحب هذه الفرية. والآخر: جواب مجمل. · فأما حديث ابن بريدة فجوابه من وجهين: × الأول من حيث السند: ففيه صالح بن حيان القرشي وهو ضعيف، قاله ابن عدي في الكامل وحكاه عن يحي بن معين. ( [4]) وقال الذهبي في الميزان: (صالح بن حيان القرشي الكوفي، عن ابن بريدة؛ ضعَّفه ابن معين وقال مرة: ليس بذاك، وقال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة) ( [5]) ، وقال: (وقال ابن حبان: صالح بن حيان القرشي عن أبي وائل وابن بريدة ونافع، وعنه مروان الفزاري ويعلى بن عبيد لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ) ( [6]) ، وقال رحمه الله في نفس هذا الحديث: (تفرد به حجاج بن الشاعر عن زكريا بن عدي عنه، وروى سويد عن علي قطعه من آخر الحديث، ورواه كله صاحب الصارم المسلول من طريق البغوي عن يحيى الحماني عن علي بن مسهر وصححه، ولم يصح بوجه). ( [7]) وقد صحح إسناد الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية وذكر له شاهداً فقال: (هذا إسناد صحيح على شرط الصحيح لا نعلم له علة، وله شاهد من وجه آخر رواه المعافى بن زكريا الجريري في كتاب الجليس).
خطوات رسم الظرف المفتوح نكرّر الظرف المغلق عن طريق تحديد جميع أجزائه ثم نستخدم الاختصار Ctrl+d أو أمر Ducplicate كما فعلنا من قبل، ثم نعكس المثلث العلوي مع حذف ظله، ونعيد تفعيل الالتقاط والكبس من الشريط العلوي، وبأداة الرسم المنحني Bezier نرسم مثلثا في الطرف الأيمن للظرف ثم نعكسه أفقيا ونسحب النسخة المكررة لجهة اليسار ليتم التقاطها من قبل الظرف. ملاحظة: طريقة استخدام أداة الرسم المنحني Bezier بعد اختيارها من شريط الأدوات، هو الضغط على شاشة الرسم حيث تضع المؤشر ليتم إنشاء عقدة البداية ثم تحريك السهم إلى الموضع الآخر الذي ترغب بإنشاء العقدة عنده لتضغط في الموضع الجديد، ثم بإمكانك إنهاء الشكل من حيث العقدة التي بدأتها، ونظرا لكون خير الالتقاط مفعلا فسيتم التقاط الأداة من عقد المستطيل، وإن كنت لا ترغب برسم شكل مغلق فاضغط على زر الإدخال Enter لإنهاء الشكل، أو الضغط على زر الهروب Esc لإلغاء الرسم وإعادته من جديد عند الحاجة لذلك. نحدد كلا المثلثين ونلوّنهما من تبويب التعبئة Fill في لوحة التعبئة والحدود ثم نزيل الحدود من تبويب رسم الحد Stroke paint باختيار علامة x الموجودة في اللوحة، ثم من الشريط العلوي نختار من قائمة المسار Path الأمر Union بعد التأكد من كون المثلثين ما زالا محددين لتوحيدهما معا، ثم نعيدهما للخلف عن طريق الشريط العلوي.
بأداة الرسم المنحني سنرسم خطا مستقيما بالاستعانة بزر Ctrl ، وسنجعل الأول قصيرا بينما الثاني أطول، ثم ننسخ الثاني لعدة نسخ، مع سحب كل نسخة للأسفل مع الضغط على Ctrl للمحافظة على محاذاة المستطيلات. من لوحة المحاذاة والاصطفاف نساوي المسافة بين المستطيلات عاموديا بعد تحديدها جميها عن طريق اختيارها واحدا واحدا مع الاستعانة بزر Shift أو يمكن اختيار أحدها ثم بالزر الأيمن نختار Same select ثم نختار Stroke color لاختيار جميع الأشكال التي لها نفس لون الحد. نحدد جميع أجزاء الرسالة ونجمعها في مجموعة عن طريق اختيار الزر الأيمن ثم اختيار Group ثم ندورها باتجاه عقارب الساعة مع الضغط على Ctrl مرة واحدة، ونرسلها للخلف عن طريق الشريط العلوي. رسم كرتون ظرف رسالة - لبس رسمي. نضع خلفية للرسمة، وفي حال رغبنا بتحريك الرسالة للأسفل أكثر سنلاحظ أن هناك زوائد من الرسالة خارج حدود الظرف من الأسفل؛ للتخلص منها يمكن تصغير حجم الرسالة أو عن طريق رسم مضلع حول القطعة الزائدة بأداة الرسم المنحني، بعد فك أجزاء الرسالة. نكرّر المضلع مرتين، ونختار الرسالة البيضاء مع نسخة من المضلع ومن قائمة المسار في الشريط العلوي نختار أمر الفرق Difference ونكرّر الشيئ نفسه مع ظل الرسالة.