ع 50000 إلى 59999 كم • 2010 مسقط - أخرى • منذ 2 أسابيع مرسيدس glc 43 AMG TITURBO 20, 000 ر. ع 0 إلى 9999 كم • 2017 الحيل • منذ 2 أسابيع Glc coupe 2018 16, 900 ر. ع 40000 إلى 49999 كم • 2018 بوشر • منذ 3 أسابيع Glc 2020 بسعر مغري 14, 900 ر. ع 30000 إلى 39999 كم • 2020 بوشر • منذ 3 أسابيع G63 Mercedes 30, 000 ر. ع 90000 إلى 99999 كم • 2016 روي • منذ 3 أسابيع Mercedes Benz GLC300 good condition for sale 11, 700 ر. مرسيدس جي كلاس 2019 للبيع. ع 40000 إلى 49999 كم • 2018 بوشر • منذ 3 أسابيع GL450 4matic 2012 للبيع 7, 200 ر. ع 40000 إلى 49999 كم • 2012 الأنصب • منذ 3 أسابيع Amazingly kept G550 wagon // Rare Find 26, 000 ر. ع 40000 إلى 49999 كم • 2016 بوشر • منذ 3 أسابيع Gle 43 Coupe الداخليه زعفراني 22, 800 ر. ع 20000 إلى 29999 كم • 2018 بوشر • منذ 3 أسابيع مرسيديس جي كلاس الكبت سيارة الشيوخ للايجار اليوميfor daily rent 120 ر. ع 70000 إلى 79999 كم • 2017 الموالح • منذ 3 أسابيع للبيع مرسيدس Gla 250 2017 7, 800 ر. ع 50000 إلى 59999 كم • 2017 المعبيلة • منذ 4 أسابيع
م 0 إلى 9999 كم • 2020 الشيخ زايد • منذ 4 أسابيع GL 500 1, 300, 000 ج. م 100000 إلى 119999 كم • 2011 مصر الجديدة • منذ 4 أسابيع Mercedes-Benz G 500 Designo G63 AMG لذوى الهمم بنظام التعاقد 2, 180, 000 ج. م 50000 إلى 59999 كم • 2018 مدينة نصر • منذ 1 شهر Mercedes G63 amg fully loadad 2021 8000 kilo لم ترخص استلام فورى استير 7, 000, 000 ج. م 0 إلى 9999 كم • 2021 مصر الجديدة • منذ 1 شهر G63 AMG لذوى الهمم 1, 680, 000 ج. جي كلاس للبيع في الامارات. م 50000 إلى 59999 كم • 2016 مدينة نصر • منذ 2 أشهر بيع سيارة مرسيدس GL500 1, 300, 000 ج. م 100000 إلى 119999 كم • 2011 مصر الجديدة • منذ 2 أشهر Mercedes G500 amg 2021 6000 kiloo جى 500 مرسيدس ضمان الوكيل 4, 550, 000 ج. م 0 إلى 9999 كم • 2021 مصر الجديدة • منذ 2 أشهر Mercedes G63 2021 Zero Black 5, 950, 000 ج. م 0 إلى 9999 كم • 2021 القاهرة الجديدة - التجمع • منذ 3 أشهر Mercedes g500 4, 400, 000 ج. م 40000 إلى 49999 كم • 2021 القاهرة الجديدة - التجمع • منذ 3 أشهر Mercedes g63 g500 10, 000 ج. م 0 إلى 9999 كم • 2020 النزهة الجديدة • منذ 3 أشهر
قوله تعالى: فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة " الأنعام " ، في الكلام على قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون [ 6 \ 33]. وفي " الكهف " ، في الكلام على قوله تعالى: فلعلك باخع نفسك على آثارهم الآية [ 18 \ 6] ، وغير ذلك من المواضع.
ذهبت نفسك عليهم حسرات، وحذف من الكلام: ذهبت نفسك عليهم حسرات اكتفاء بدلالة قوله (فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ) منه، وقوله (فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) يقول: فإن الله يخذل من يشاء عن الإيمان به واتباعك وتصديقك، فيضله عن الرشاد إلى الحق في ذلك، ويهدي من يشاء، يقول: ويوفق من يشاء للإيمان به واتباعك والقبول منك، فتهديه إلى سبيل الرشاد ( فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ) يقول: فلا تهلك نفسك حزنًا على ضلالتهم وكفرهم بالله وتكذيبهم لك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) قال قتادة والحسن: الشيطان زيَّن لهم ( فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ) أي: لا يحزنك ذلك عليهم؛ فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة فاطر - الآية 8. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله ( فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ) قال: الحسرات الحزن، وقرأ قول الله يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ووقع قوله ( فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) موضع الجواب، وإنما هو منبع الجواب، لأن الجواب هو المتروك الذي ذكرت، فاكتفى به من الجواب لدلالته على الجواب ومعنى الكلام.
- إذا غضب أحد الزوجين فليصمت الأخر وليقبل كل منها الأخر على ما فيه فإنه لن يخلو أحدِ عيب. - من أصبح منكم أمناً في سربه, معافى في جسده, عنده قوت يومه ، فكأنما حيزت له الدنيا. - الطعام سعادة يوم, والسفر سعادة أسبوع, والزواج سعادة شهر والمال سعادة سنة, والإيمان سعادة العمر كله. - فكر في الذين تحبهم, ولا تعط من تكرههم لحظة واحدة من حياتك فإنهم لا يعلمون عنك وعن همك. - بينك وبين الأثرياء يوم واحد, أما أمس فلا يجدون لذاتة, وغد فليس لي ولا لهم وإنما لهم يوم واحد فما أقله من زمن. - العفو ألذ من الانتقام, والعمل أمتع من الفراغ, والقناعة أعظم من المال, والصحة خير من الثروة. - إن سبك بشر فقد سبو ربهم تعالى, أوجدهم من العدم فشكوا فى وجودة, وأطعمهم من جوع فشكروا غيرة, وآمنهم من خوف فحاربوة. - رزقك اعرف بمكانك منك بمكانة, وهو يطاردك مطاردة الظل, ولن تموت حتى تستوفي رزقك. - لماذا تفكر في المفقود ولا تشكر على الموجود, وتنسى النعمة الحاظرة ، وتتحسر على النعمة الغائبة, وتحسد الناس وتغفل عما لديك. فصل: إعراب الآية رقم (9):|نداء الإيمان. - كن كالنحلة, فإنها تأكل طيباً وتضع طيباً وإذا وقعت على عود لم تكسره وعلى زهرة لا تخدشها. - إذا زارتك شدة فأعلم إنها سحابة صيف عن قليل تقشع, ولا يخيفك رعدها ولا يرهبك برقها فربما كانت محملة بالغيث.
الفوائد: 1- مفعل وفعال. تصاغ من الأعداد من واحد إلى عشرة صيغتان ممنوعتان من الصرف هما: مفعل وفعال. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - طريق الإسلام. فنقول: موحد وأحاد، ومثنى وثناء، ومثلث وثلاث.. إلخ. وسبب المنع أن هذه الأعداد صفات معدولة. 2- قوله تعالى: (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) وقوله تعالى في سورة النساء: (فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ): قال النحاة والمفسرون: الواو بمعنى (أو)، لكن ابن هشام عقّب على قولهم بقوله: لا يعرف ذلك في اللغة، وإنما يقوله بعض ضعفاء المعربين والمفسرين. وأما الآية فقال أبو طاهر حمزة بن الحسين الأصفهاني، في كتابه المسمّى ب (الرسالة المعربة عن شرف الإعراب): القول فيها بأن الواو بمعنى (أو) عجز عن درك الحق، فاعلموا أن الأعداد التي تجمع قسمان: قسم يؤتى به ليضم بعضه إلى بعض، وهو الأصول كقوله تعالى: (ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ، تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ)، (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) وقسم يؤتى به لا ليضم بعضه إلى بعض، وإنما يراد به الانفراد، لا الاجتماع، وهو الأعداد المعدولة، كآية النساء وآية فاطر الآنفتي الذكر.
23-12-2012, 11:30 AM المشاركه # 11 ابو ماجد كاتب قدير تاريخ التسجيل: Dec 2010 المشاركات: 78, 512 جزاك الله كل خير 23-12-2012, 11:50 AM المشاركه # 12 تاريخ التسجيل: Sep 2008 المشاركات: 10, 426 جزاك الله خيرا ورحم الله والديك ووالدينا والمسلمين جميعاً