ما صحة حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف ؟ الشيخ مصطفي العدوي - YouTube
حديث: رأى رجلًا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة عن وابصة بن معبد الجُهَني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يُصلِّي خلف الصف وحدَه، فأمره أن يعيد الصلاة؛ رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وحسَّنه، وصحَّحه ابن حبان. وله عن طلق رضي الله عنه: ((لا صلاة لمنفرد خلف الصف)). وزاد الطبراني في حديث وابصة رضي الله عنه: ((ألا دخلت معهم أو اجتررتَ رجلًا)). المفردات: • وابصة بن معبد: هو وابصة بن معبد بن عتبة بن الحارث بن مالك بن الحارث الأسدي - أسد خُزَيمة - يقال له: أبو سالم، أو أبو الشعثاء، أو أبو سعيد، وفد على النبيِّ صلى الله عليه وسلم سنة تسع ثم رجع إلى بلاد قومه، نزل الكوفة ثم تحوَّل إلى الحِيرة ومات بالرقة. • وحده؛ أي: منفردًا خلف الصف. • وله؛ أي: ولابن حبان. • عن طلق: هو طلق بن علي اليماني الحنفي. • وزاد الطبراني: في الأوسط. • ((ألا دخلت معهم))؛ أي: صففتَ معهم في صفهم إن وجدت سَعةً. • ((أو اجترَرْتَ رجلًا))؛ أي: جذبت رجلًا من الصف ليكون معك صفًّا إن لم تجد سَعة في صفهم. البحث: حديث وابصة رضي الله عنه عند أحمد وأبي داود والترمذي، بإسناد وصفه الترمذي بأنه حسن، ورواه أحمد من حديث علي بن شيبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يُصلِّي خلف الصف، فوقف حتى انصرف الرجل، فقال له: ((استقبِلْ صلاتك، فلا صلاة لمنفردٍ خلف الصف))؛ وقال الأثرم عن أحمد: هو حديث حسن.
2014-08-30, 04:20 PM #1 حكم صلاة المنفرد خلف الصف. السلام عليكم وجزاكم الله خيراً هل يجوز عمل صف جديد خلف الجماعة لكون الصف الذي أمامه لم يكتمل ولكن يصلون بين السواري، فإن صلى منفرداً نتيجة ذلك فهل تبطل الصلاة؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا كان الصف الأول لم يكتمل فلا ينبغي إنشاء صف جديد حتى يكتمل الصف الأول، لما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتموا الصف الأول ثم الذي يليه، فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ فقلنا يا رسول الله: كيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يتمون الصف الأول ويتراصون في الصف. رواه الجماعة إلا البخاري. وأما الصلاة بين السواري فتكره لما رواه ابن ماجه عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: كنا نُنهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الخمسة إلا ابن ماجه. فإذا كان المتقدم مقطوعاً بالسواري فلا حرج -إن شاء الله- في إنشاء صف جديد، ولكن لا يصلي خلف الصف وحده فإن فعل فعليه أن يعيد الصلاة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمنفرد خلف الصف.
وأما حديث أبي بكرة فإنه لم ينفرد إلا جزءاً يسيراً وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم: ( لا تعد). وأما حديث ابن عباس فإنه لم يقف خلف الصف ، بل كان ماراً غير مستقر. وأما قولهم: إن المراد بنفي الصلاة نفي الكمال, فدعوى مردودة ؛ لأن الأصل في النفي نفي الوجود, فإن لم يمكن فنفي الصحة, فإن لم يمكن فنفي الكمال ؛ وحديث: ( لا صلاة لمنفرد) يمكن أن يعود النفي فيه إلى نفي الصحة, فيجب أن يحمل عليه. وأما تنظيرهم بحديث: ( لا صلاة بحضرة طعام) فلا يصح لوجهين: أحدهما:أن العلة في هذا هو انشغال القلب بحضور الطعام, وانشغال القلب لا يوجب بطلان الصلاة ، كما في حديث الوسوسة أن الشيطان يأتي إلى المصلي: اذكر كذا ، اذكر كذا ، لما لم يكن يذكر ؛ فيظل لا يدري كم صلى [ رواه البخاري 608 ومسلم 389]. الوجه الثاني: أن حديث: ( لا صلاة لمنفرد خلف الصف) قد صرح أن المراد به نفي الصحة ؛ حيث أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يستقبل صلاته ، وعلل ذلك بأنه لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وفي حديث وابصة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده ، فأمره أن يعيد صلاته [ رواه أبو داود 682 والترمذي 230]. وبهذا تبين أن القول الراجح وجوب المصافة, وأن من صلى وحده خلف الصف فصلاته باطلة, وعليه أن يعيدها لتركه واجب المصافة.
رواه أحمد وابن ماجه. هذا إذا كان يجد فرجة في الصف، وقد سبق تفصيل هذه المسألة في الفتوى رقم: 4825 ، ولمزيد فائدة في الموضوع كله تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15177 ، 5286 ، 33139. والله أعلم. 2014-08-30, 04:31 PM #2 رد: حكم صلاة المنفرد خلف الصف. تصح صلاة المنفرد خلف الصف إذا لم يجد من يصف معه ما الحكم فيمن أتى صلاة الجماعة، ولم يجد مكاناً بآخر صف، ولم يجد من يصف معه، ثم قام بسحب أحد المصلين من آخر صف لكي يصف معه ؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فمن لم يجد مكاناً في الصف، ولم يجد من يصف معه فليصل خلف الصف، وصلاته صحيحة على الراجح، لأنه بذل وسعه، والله سبحانه وتعالى يقول: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) [البقرة:286] ويقول: ( فاتقوا الله ما استطعتم). [التغابن:16] وأما ما في المسند وغيره من أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرجل الذي صلى وحده خلف الصف أن يعيد صلاته، محمول على أنه تعمد الصلاة خلف الصف. والراجح أيضاً أنه لا يسحب أحداً من الصف الذي أمامه، لأنه إن سحبه فستبقى فرجة في الصف، وترك الفرج منهي عنه. لما رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله" ولأنه ينقل هذا الشخص من المكان الفاضل إلى المكان المفضول، كما أنه يحدث إرباكاً للمصلين.
والله أعلم. 2014-08-30, 04:35 PM #3 رد: حكم صلاة المنفرد خلف الصف. تسوية الصفوف واجبة ما حكم الصلاة في جماعة والصف ليس على خط مستقيم، هل يوجد حديث صحيح ينهي عن صلاة الرجل منفرداً في صلاة أو ما معناه صلاة المنفرد بالصف؟ وماذا يفعل إذا اضطر للصلاة منفرداً في صلاة الجماعة؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فتسوية الصفوف واجبة كما هو مذهب طائ فة من أهل العلم، لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك من أحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم: لَتُسَوُّنّ صفوفكم أو ليخالفن ّ الله بين وجوهكم. ، وق وله: سوُّوا صفوفكم فإن تس وية الصفوف من تمام الصلاة. متفق عليهما. وإلى ذ لك ذهب البخاريفي صحيحه حيث قال: باب إثم من لم يتم الصف. وهذا مذهب ابن حزم واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 10847 فإذا تهاون المسلمون بتسوية الصفوف، فاتهم خير عظيم وأثموا بذلك وصحت صلاتهم، لأن تسوية الصفوف أمر خارج عن هيئة الصلاة وحقيقتها. قال الشيخ ابن العثيمين -رحمه الله- في الشرح الممتع على زاد المستقنع -بعد أن ق رر وجوب تسوية الصفوف وأن الجماعة إن لم يسووا الصف فهم آثمون-: لكن إذا خالفوا فلم يسووا الصف، فهل تبطل صلاتهم لأنهم تركوا أم را واجبا؟ الجو اب فيه احتمال،قد يقال: إنها تبطل، لأنهم تركوا الواجب، ولكن احتمال عدم البطلان مع الإثم أقوى، لأن التسوية واجبة للصلاة لا واجبة فيها،يعني أنها خارجة عن هيئتها، و الواجب للصلاة يأثم الإنسان بتركه، ولا تبطل الصلاة بتركه.
وهو شاهد قوي لحديث وابصة بن معبد. (2)أخرجه الترمذي (228) وأخرجه ابن ماجه (1004)، مسند أحمد" (18002)،وهو في "صحيح ابن حبان" (2199). (3) أخرجه أبو داود (671) ، والنسائي 2/93، وأبو يعلى (3163) ، وابن حبان (2155) ، وابن خزيمة (1546) ، والبيهقي 3/102، والبغوي (820) ، والضياء (2376) (4) أخرجه أبو داود (666) ، وأحمد (5724) والنسائي في"المجتبى"2/93، وابنُ خزيمة (1549) ، والحاكم 1/213 وقال الحاكم: لهذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. (3)عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا، وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا", أخرجه مسلم (م) 132 - (440). (4) حديث أنس قال: ( فقمت أنا اليتيم وراءه – يعني وراء النبي صلى الله عليه وسلم - والعجوز من ورائنا) أخرجه البخاري (234) ومسلم (658).
تفسير: وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا - YouTube
وهكذا حصل للسيدة مريم حيث تمنت الموت من هذه الفتنة التي ابتليت بها، من كونها ولدت غلاماً ولا زوج لها، فماذا سيقول الناس؟ فلما ألجأها المخاض إلى جذع النخلة الميت الذي لا تمر فيه؛ تمنت الموت، فناداها من تحتها جبريل أو ناداها عيسى: أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا [مريم:24]. فعيسى هو السري النبيل الكريم الشاب الصالح، الذي سيكون علامة وآية من آيات قدرة الله، ويكون رحمة للناس. فمن قال: إن جبريل هو الذي ناداها، فالمعنى: قد أكرمك بهذا السري، أي: السيد الجليل والنبي الكريم، ومن قال: إن المنادي ولدها عيسى قال: السري هو النهر الصغير، أي: الجدول الجاري من الماء، فقوله تعالى: فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا [مريم:24] أي: قد جعل وادياً جارياً بالماء. تفسير قوله تعالى: (وهزي إليك بجذع النخلة... ) تفسير قوله تعالى: (قال إني عبد الله آتاني الكتاب... تفسير وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا – المنصة. ) تفسير قوله تعالى: (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق... ) قال تعالى: ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ [مريم:34]. ذلك كل ما تعلق بـ مريم منذ ابتعادها عن أهلها في مكان قصي، ومنذ حملها لعيسى وولادتها له إلى أن جاءت به تحمله، فتكلم الصبي في المهد وقال عنها قومها ما قالوا.
تفسير: ( وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) ♦ الآية: ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: مريم (25). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَهُزِّي ﴾ وحركي ﴿ إِلَيْكِ ﴾ إلى نفسك ﴿ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ ﴾ النخلة ﴿ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ﴾ غضًّا ساعة جني؛ وذلك أن الله تعالى أحيا لها تلك النخلة بعد يبسها، فأورقت وأثمرت وأرطبت.
المسألة الرابعة: قال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب لهذه الآية، ولو علم الله شيئا هو أفضل من الرطب للنفساء لأطعمه مريم، ولذلك قالوا: التمر عادة للنفساء من ذلك الوقت وكذلك التحنيك، وقيل: إذا عسر ولادتها لم يكن لها خير من الرطب.
المسألة الثانية: نستدل من خلال الآية أن الرزق وإن كان محتوماً، فإن الله تعالى قد وكّل ابن آدم إلى السعي للحصول على رزقه، لأنه أمر مريم بهز النخلة لترى آية، وكانت الآية تكون بألا تهز.
فمريم العذراء كانت امرأة متبتلة عابدة منقطعة عن البشر، فجاءها الملك فبشرها بغلام فتعجبت من أين يأتي هذا الغلام ولم يمسها بشر وهي الطاهرة العفيفة، سؤال في منتهى التعجب! أراد الله تعالى أن يأتيها الجواب مشاهداً أمام عينها، لتأنس ولتطمئن بما تراه من لطف الله بها وأن الله لن يتخلى عنها، فجاءها المخاض إلى جذع نخلة رأسه يابس نخر وفي أيام الشتاء، حيث لا يثمر النخيل، جاءها الأمر بأن تهز جذع النخلة حتى يتساقط إليها الرطب من هذا الجذع اليابس ومعلوم أن النخلة لا تثمر في الشتاء وأن النخلة الوحيدة من بين الأشجار لا تثمر إلا بوساطة التلقيح »التأبير« وهو أخذ الطلع من الشجرة الذكر ووضعه في طلع الشجرة الأنثي.