حيث يتمثل هدف اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة التصحر في مستقبل يتجنب التصحر ويقلله ويعكس اتجاهه لتحقيق عالم محايد لتدهور الأراضي يتوافق مع خطة التنمية المستدامة لعام 2030 للأمم المتحدة، على الصعيد العالمي، أدت الزراعة الصناعية والطلب المتزايد على المنتجات الحيوانية إلى تغيير كبير في العديد من المناظر الطبيعية، لا سيما مع توسع الزراعة لتزويد محاصيل الأعلاف الحيوانية. يؤدي هذا إلى إزالة الغابات في المناطق الاستوائية، والتصحر وتدهور الأراضي في الأراضي الجافة. حيث تعمل اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة التصحر مع العلماء والحكومات لرصد هذه التغيرات في الأراضي في جميع أنحاء العالم، بحيث تقود الجهود المبذولة لإبطاء تدهور الأراضي وجعل الأرض منتجة مرة أخرى من خلال استخدام ممارسات الإدارة المستدامة للأراضي. وقال انه وعلى الصعيد العالمي ، سيتم استعادة حوالي 1 مليار هكتار من الأراضي المتدهورة بحلول عام 2030 حوالي 250 مليون هكتار من هذه الاستعادة ستكون أراضٍ زراعية، تم التعهد باستعادتها بموجب التزامات اتفاقية مكافحة التصحر بشأن تدهور الأراضي، إن استعادة الأراضي الزراعية لزيادة غلات المحاصيل يمكن أن يوقف تحويل الغابات والأراضي العشبية إلى أراضٍ زراعية وعكس فقدان التنوع البيولوجي.
وبناءً على نتائج أعمال هذه المسوحات تم إعداد خارطة تحدد درجة تدهور التربة استناداً إلى تحليل صور الأقمار الصناعية وكذلك نتائج تحاليل التربة. كما تم إجراء مسح للآبار في منطقة الدراسة، وإعداد خارطة تساوي مناسيب المياه الجوفية، كما ساعدت الأعمال الجيوفيزيائية التي تمت في المنطقة على تحديد أبعاد وسماكة الحامل المائي الجوفي في منطقة الدراسة. القريات.. إدارة المساجد والإرشاد تطلق "برنامج الأمن الفكري" سكاي لاندرز كراش الهيئة السعودية للمواصفات والمقاييس وظائف كما تم إجراء دراسات مائية سطحية لتحديد الجريان السطحي باستخدام النمذجة الرياضية ونظام المعلومات الجغرافي وتحديد مواقع لتنفيذ منشآت حصاد مياه الأمطار والمواقع المقترحة لتنفيذ مشاريع رائدة للتنمية بهدف إعادة تأهيل الغطاء النباتي والاستفادة من مياه الجريان السطحي لتوفير موارد مائية إضافية للزراعة. وبالتوازي مع تنفيذ المسوحات الحقلية من قبل فريق المركز، تم تنظيم عدة دورات تدريبية للفنيين من الهيئة الذين شاركوا في تنفيذ تلك المسوحات إلى جانب خبراء المركز العربي للتدرب على التقانات التي استخدمت في تنفيذ الدراسات والقياسات. النتائج المتوقعة – تحقيق تنمية متوازنة ومستدامة في المنطقة – الحد من تدهور الغطاء النباتي – الاستفادة القصوى من مياه الأمطار – تأهيل الكوادر المحلية على تنفيذ دراسات متكاملة للموارد الطبيعية التصحر هو تناقص في قدرة الإنتاج البيولوجي للأرض وتدهور خصوبتها، وقد أعلنت الأمم المتحدة ضمن اتفاقيتها الخاصة لمكافحة التصحر UNCCD عام 1994 في باريس عن التعريف الرسمي لتلك الظاهرة بأنه "تدهور الأرض في المناطق القاحلة وشبه القاحلة، وفي المناطق الجافة وشبه الرطبة الذي ينتج من عوامل مختلفة تشمل التغيرات المناخية والنشاطات البشرية".
ويقول فهد آل عبد العزيز وهو مهندس مختص في الاستدامة والعمران في حديث لـ«الشرق الأوسط» بأن عمليات الاهتمام بالبيئة تحتاج إلى الوعي ورفع نسبة الوعي المجتمعي بذلك، قائلاً بأن «أهم الطرق لرفع الوعي المجتمعي بذلك هي البرامج التطوعية وحملات التشجير بمشاركة الناس لزيادة وعيهم بأهميتها». وأضاف بأن المواسم المناسبة للتشجير في السعودية حسب مناخها، تكون في مرحلتين زمنيتين هما: من منتصف شهر سبتمبر (أيلول) إلى شهر ديسمبر (كانون الأول) ، وشهر مارس (آذار) وأبريل (نيسان) كذلك. وكان مجلس الوزراء السعودي أقر في مارس (آذار) الماضي، عدداً من القرارات المهمة المتعلقة بقطاع البيئة في المملكة، تهدف للمحافظة على الموارد الطبيعية، والحدّ من التلوّث، ومكافحة التصحّر، إضافة إلى إعادة تأهيل المكونات البيئية المتدهورة والإسهام في تعزيز جودة الحياة لأفراد المجتمع كافة. ووافق المجلس على تنظيم صندوق البيئة، وإنشاء أربعة مراكز بيئية متخصصة تمثلت في: المركز الوطني للأرصاد، والمركز الوطني لتنمية الغطاء النباتي ومكافحة التصحر، والمركز الوطني للرقابة على الالتزام البيئي، إضافة إلى المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية. وترسم رؤية السعودية 2030 خطط الحفاظ على البيئة والحد من التلوث، حيث تشير وفق وثيقة الرؤية إلى أن «من مسؤولياتنا تجاه الأجيال القادمة، ومن المقومات الأساسية لجودة حياتنا.
31 مارس 2022/صحيفة الشعب اليومية أونلاين/ "وفقًا للتقديرات، يمكن لمشروع التحكم في الرمال من خلال بناء محطة الكهروضوئية بقدرة مليون كيلووات في المناطق الصحراوية أن يوفر حوالي 440 ألف طن من الفحم القياسي كل عام، ويمكن أن تصل مساحة تثبيت الرمال إلى 4000 هكتار، أي ما يعادل زراعة 640 ألف شجرة". صرح لى يونغ بينغ المدير العام لمجموعة التحكم في الرمال باللوحات الكهروضوئية للإعلام الصيني في كوبوتشي. وإن الصحراء التي أشار إليها لي يونغ بينغ هي صحراء كوبوتشي في مدينة أوردوس بمنطقة منغوليا الداخلية ذاتية الحكم في شمالي الصين، وهي سابع أكبر صحراء في الصين. وقد جذب مشروع التحكم في الرمال من خلال بناء محطة الكهروضوئية الذي تبلغ طاقته 2 مليون كيلووات هنا، كأكبر مشروع من نوعه في الصين، انتباه العالم الخارجي لما يقرب من نصف عام منذ بدء البناء. قال لى يونغ بينغ إن مشروع التحكم في الرمال من خلال بناء محطة الكهروضوئية يمكنه امتصاص أشعة الشمس وتقليل درجة حرارة التربة وتقليل تبخر رطوبة التربة وزيادة تراكم رطوبة التربة بالإضافة إلى أنها صامدة للرياح. وبعد اكتمال المشروع، يمكن استعادة 100 ألف مو من الصحراء ومعالجتها، والتي يمكن أن تبني بشكل فعال حاجزًا أمنيًا بيئيًا مهمًا في شمال الصين وحاجزًا أمنيًا بيئيًا في حوض النهر الأصفر.
ابو الارقم 04-17-2012 08:42 PM [frame="1 80"] أحترم رأي أساتذتي العلماء لكن أليست ألفاظ القران دقيقة ؟؟ طيب كيف القرية أقل عددا من المدينة والقران يقول عن مكة أم القرى وتعدادها في ذلك الزمان يقرب الى 25 ألف نسمة ولكن ما يلاحظ هو دقة ألفاظ القرآن الكريم في التمييز بين كلمة (مدينة) وبين كلمة (قرية)، اذ تمت الإشارة الى لفظة (قرية) مثل قوله تعالى { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} - الزخرف، أو في قصة موسى والخضرعليهما السلام { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما} الكهف، وفي آية لاحقة من سورة الكهف { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة}. أو قوله تعالى { قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم} – الاعراف. أو لفظة أم القرى بالاشارة الى مكة المكرمة في قوله تعالى { وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها} الانعام. منتديات التربيه الاسلامية جنين - لمسات بيانية (القرية والمدينة في سورة الكهف). جميع هذه الاشارات واستعمال الالفاظ المتعددة بين قرية ومدينة لها مدلولات ومعان دقيقة، فما هي الحكاية؟ وما هو الفرق بين اللفظتين، وماذا يعني ذلك من ناحية حضرية تخطيطية عدا عن الجوانب الاجتماعية؟ بداية من المهم الاشارة الى أن لفظة قرية الواردة في القرآن الكريم لا تعني البتة مفهوم القرية الريفي الذي نعرفه اليوم، بل إن الدلائل والمعاني تدل على المدنية ووجود المجتمع الذي يشكل المدينة بحسب تعريفاتها في التخطيط الحضري اليوم من حيث وجود كيان اجتماعي واقتصادي تجاري وهيكل نظام حكم سياسي الى غيره مما يقيم أود المجتمع المتحضر، وهذه مما وردت في أكثر من موضع تاريخيا اذ توفرت هذه العناصر جميعا.
فمثلا يعرف أهل القرية, بصرف النظر عن نسبية حجمها مقارنة بتعداد سكانها أو بتوافر وسائل الإتصالات والمواصلات الحديثة, بعضهم بعضا وفي الغالب تسود العلاقات الاجتماعية الوطيدة والحميمة، فيما تفتقد هذه العلاقات في مجتمع المدينة, التي تعكس المدنية والتمدن بصرف النظر عن نسبية حجمها وتوفر وسائل الإتصالات والمواصلات التي تقرب البعيد, وتضمحل رويدا رويدا في المدينة ليس فقط بين الجيران وانما بين الأرحام والأقارب في بعض الأحيان. وفيما تسود عادات الطيبة والكرم مجتمع القرية وتعد من الشهامة والعادات المحبذة مثل إطعام الضيف ومساعدة الغرباء وعابري السبيل، تجد أن هذه المفاهيم قد أعيدت تركيبتها في مجتمع المدنية والتمدن بطريقة مختلفة تماما. فالتعامل مع الغرباء محدود ومكروه، بل إن المدينة قد تسببت في خلق عادات أنانية وبرزت فكرة (لا يخصني) بحيث أن احدهم اذا سقط في الشارع العام وبحاجة للمساعدة قد لا يجد الكثير ممن يستوقفه هذا المشهد ويهب للمساعدة، بخلاف مجتمع القرية الذي لا يستوقفه هذا المشهد طويلا بل يجد المحتاج من الغرباء يد العون رغم شح الموارد وقلة ذات اليد في بعض الاحايين. سورة الكهف في صفحه نخست. هاتان صورتان متغايرتان من مجتمعي القرية والمدينة, يبدو للرائي فيما يبدو أنهما انعكاس مباشر لخصائص المكان.
والتفسير لذلك أنهما حينما قدما على المكان توسما الخير في أهل المكان (القرية), واللفظة مشتقة من القرى (بكسر القاف) وتعني إطعام الضيف, فطلبوا الطعام فلم يطعموهما ولذلك حينما أورد الخضر لموسى عليهما السلام ما جرى في المكان باقامته الجدار في القرية التي أبى أهلها أن يطعموهما، فسر له الخضر أن الجدار كان لغلامين يتيمين, واستعمل هنا كلمة (المدينة) ولم يستعمل التعبير القرآني لفظة (قرية) في المرة الثانية. ففي المرة الأولى استعمل الوصف القرآني لفظة (القرية) حينما توسم الخضر وموسى الخير في المكان وأهله في إقراء الضيف أي إطعامه, واستعمل مرة أخرى لفظة (المدينة) لنفس المكان حين أبى أهلها أن يطعموهما, وفي هذا دلالة على طبائع وخصائص المجتمع في المكانين وليس توصيفا للمكانين أو تمييزا لهما من ناحية حضرية أبدا. أما في القرية – وبحسب التوصيف القرآني- فيبدو أن الطباع والعادات والتقاليد الاصيلة هي التي تسود بخلاف ما يترتب على تغيير هذه العادات والطباع الاصيلة في المدينة التي ينحو أهلها ناحية الإنعزالية والأنانية تجاه الغرباء من ناحية، وتجاه جيرانهم من ناحية ثانية. سورة البقرة صفحات - ووردز. فبالمقارنة بين المجتمعين - مجتمع القرية ومجتمع المدينة الحضري بالمفهوم الذي نعرفه اليوم - يسهل تبين مجموعة من الخصائص المتباينة التي قد يبدو أنها انعكاس لتحورات أساسية بين المجتمعين في المكانين وفي البنية التركيبية للبيئات المختلفة من اجتماعية واقتصادية ودينية وغيرها.