حجة الوداع: في السنة العاشرة من الهجرة أُذِّنَ في الناس أنْ النبي صلى الله عليه وسلم عزم على الحج، حينها لم يبق أحد سمع بذلك ويقدر على الحج راكباً أو ماشياً إلا أتى المدينة، وكذلك في طريق سيره صلى الله عليه وسلم إلى مكة لحق به خلق كثير، كلهم يلتمس أن يحج مع النبي عليه الصلاة والسلام وأن يتأسى به ويعمل مثل عمله صلى الله عليه وسلم، ومما جرى حينها أن أصاب الناس جدري فمنع بعضهم من المشاركة في ذلك الحج العظيم الكريم، فقال صلى الله عليه وسلم: عمرة في رمضان تقضي حجة معي.
(سبل الهدى والرشاد: ٨/٤٦٤) واستقبل البيت فوحد الله وكبره، فسعى إلى المروة وفعل كما فعل في الصفا وهكذا سبعاً صلى الله عليه وسلم. كم حجة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد أداء العمرة، سار صلى الله عليه وسلم والناس معه فنزل شرقي مكة في قبة حمراء من أدم، وحينها قدِمَ علي رضي الله عنه من اليمن بِبُدنٍ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان مجموع الهدي ما أتى به علي رضي الله عنه من اليمن وما ساقه النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة. تبرك الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم: وبقي في مقامه الذي نزل فيه (بظاهر مكة) إلى يوم التروية، أي أربعة أيام يقصر الصلاة (الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء)، ومما جرى من أحداث أنّ بلال رضي الله عنه خرج من قبة النبي صلى الله عليه وسلم بفضل وضوئه صلى الله عليه وسلم فسارع الناس للأخذ منه تبركاً به، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلةٌ حمراء، فصلى بالناس، ثم جعل الناس يأخذون بيده الشريفة فيمسحون بها وجوههم، يقول أبو جحيفة رضي الله عنه: فأخذت يده صلى الله عليه وسلم فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب ريحاً من المسك. (سبل الهدى والرشاد: ٨/٤٦٨) خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجَّةِ الوداع: فلما كان يوم الخميس ضُحى توجه صلى الله عليه وسلم إلى منى فنزل بها وصلى فيها الظهر والعصر، والمغرب والعشاء وبات فيها، فلما طلعت الشمس سار صلى الله عليه وسلم إلى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له هناك فنزل فيها، حتى إذا زالت الشمس أمر بناقته القصواء فخطب الناس قبل الصلاة على راحلته خطبة عظيمة جليلة، التي عُرفت بخطبة الوداع، التي حملت معانٍ كريمة، وقيم عظيمة، منها: - تحريم دماء وأموال المسلمين.
هاجر بعمرها ورجالها واثقون. حجة النبي بعد الهجرة. حجة الوداع: وهي الحجة الوحيدة التي كانت بعد هجرة الرسول. ومنهم قام الرسول صلى الله عليه وسلم بالحج مرة واحدة وهي حجة الخطباء. بعد أن عرفنا عدد مرات صلاة الرسول ، لنتعرف على عدد المرات التي مات فيها الرسول ، وعاش النبي أربع سنوات ، وكل هذه الأوقات كانت في شهر ذي القعدة ، ولذلك كانت لديها الحكمة الإلهية. وهو مخالف لشر الجهلاء..
قال: لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ [الصافات:8]. إذاً: الملأ الأعلى هم ملائكة السماء؛ لأنه هناك ملأ أعلى وهناك من هم دونهم، وملائكة الله عز وجل في كل مكان، في الأرض ملائكة، وبين السماء والأرض ملائكة، وفي السماء ملائكة، فكأن المقصد هنا: ملائكة السماء الذين يسمعون خبر الله سبحانه وتعالى. تفسير قوله تعالى: (دحوراً ولهم عذاب واصب) تفسير قوله تعالى: (فاستفتهم أهم أشد خلقاً أم من خلقنا... ) تفسير قوله تعالى: (بل عجبت ويسخرون... تفسير سورة البلد الآية 4 تفسير الطبري - القران للجميع. ) قال الله سبحانه عن هؤلاء: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ [الصافات:12] مما تقوله لهم، وتذكرهم به. فقراءة الجمهور: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ [الصافات:12]، وقراءة حمزة و الكسائي و خلف: (بل عجبتُ ويسخرون) فالله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: تعجب من أمر هؤلاء، والله عز وجل يقول: وأنا أعجب لهؤلاء، والعجب من المخلوق، غير العجب من الله سبحانه وتعالى، العجب من المخلوق أن يندهش لشيء، ويتعجب الإنسان من إنسان آخر كيف يصنع ذلك؟! وكيف يصبر الله عز وجل على مثل هذا الإنسان؟! أما تعجب الله سبحانه إما أن يكون من كفر إنسان وصبر الله سبحانه وتعالى عليه، فهذا الإنسان يستحق أن يعاقب عقوبة شديدة، ولكن الله سبحانه وتعالى يعجب وهو أعلم سبحانه وتعالى، أن هذا مصيره إلى النار، فيعجب مما يصنعه هذا الإنسان، وقد يعجب من إنسان يفعل شيئاً طيباً وهو إنسان، والله يعجب ويضحك ويفعل ما يشاء سبحانه، فنؤمن بصفة الله على النحو الذي يليق به سبحانه وتعالى، فنقول: يعجب مع كمال علمه سبحانه وتعالى.
قال ابن عباس الكبد الاستقامة والاستواء أي خلقنا الإنسان منتصبا معتدلا لا كسائر الحيوان وليس بشيء في هذا المقام.
ثالثًا: المشروع للمسلم أن يرجو ما عند الله عز وجل من الأجر والثواب، ويسأله الجنة ونعيمها، فهذا هو النعيم الحقيقي، أما نعيم الدنيا فهو مشوب بكدر وإلى زوال. قال تعالى: (مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ۖ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ). والحاصل أنه لا يجوز لك الدعاء بما ذكرت، وإنما المشروع أن تسألي الله عز وجل من خيري الدنيا والآخرة، وأن تصبري على ملمات الدنيا، ففيها الأجر بالصبر والاحتساب.
هذا واللّه أعلم، واستغفر اللّه ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم، وصلّى اللّه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. فصل في الوقف والابتداء في آيات السورة الكريمة:. قال زكريا الأنصاري: سورة البلد: مكية. وما مر في {لا أقسم بيوم القيامة} يأتي هنا وجواب القسم {لقد خلقنا الإنسان في كبد} وهو تام. قال في الأصل لا خلاف فيه وقال أبو عمرو كاف وقيل تام. {لبدا} حسن وقال أبو عمرو كاف. {أن لم يره أحد} تام. {فلا اقتحم العقبة} كاف وكذا {ما العقبة}. تفسير لقد خلقنا الانسان في كبد تفسير ابن كثير. {ذا متربة} ليس بحسن لأن الكفارة إنما تنفع مع الإيمان بالله تعالى لكن قال أبو عمرو: إنه تام. {أصحاب الميمنة} تام. {أصحاب المشأمة} جائز. آخر السورة تام
لقد زين الله سبحانه وتعالى السماء الدنيا بالنجوم والكواكب ليهتدي بها الإنسان في ظلمات البر والبحر؛ ولتكون رجوماً للشياطين الذين يسترقون السمع، وفي هذا دلالة على أن الأرض خلق السماوات والأرض أكبر من خلق هذا الإنسان الذي يستكبر ويعاند ويكابر ويتحدى الله عز وجل، فعجباً لهؤلاء الكافرين المستكبرين! تفسير لقد خلقنا الإنسان في كبد الدجاج. تفسير قوله تعالى: (إنا زينا السماء الدنيا... ) تفسير قوله تعالى: (لا يسمعون إلى الملأ الأعلى) قال الله تعالى: لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الأَعْلَى [الصافات:8]، هذه فيها قراءتان: قراءة حفص عن عاصم و حمزة و الكسائي و خلف: لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الأَعْلَى [الصافات:8]، وقراءة باقي القراء: (لا يَسْمَعون إلى الملإ الأعلى)، لا يَسَّمَّعُونَ [الصافات:8] أصلها: (لا يَتَسَمَّعون) وأدغمت، فالمعنى أنهم: منعوا من ذلك، والقراءة الأخرى: (لا يَسْمَعون) كأنهم يحاولون ولا يقدرون، هناك فرق بين معنى القراءتين. إذاً: قوله تعالى: لا يَسَّمَّعُونَ [الصافات:8] من كثرة ما أُلقي عليهم من الشهب فقطعوا الأمل من الاستماع إلى السماء. والقراءة الأخرى: (لا يَسْمَعُون): ما زالوا يحاولون ولكن مُنع عنهم ذلك، فكانت الشياطين قبل النبي صلى الله عليه وسلم الكثيرون منهم يصعدون إلى السماء ويسرقون أخبار السماء وينزلون إلى الأرض، ولكن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جُعلت الشهب تلقى عليهم من كل جانب، وقبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان يلقى عليهم الشهاب ويأذن الله عز وجل أن ينزل الشيء، ويريد سبحانه وتعالى ذلك ليبين الفرق قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مبعثه عليه الصلاة والسلام؛ لذلك تعجبت الشياطين لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الشياطين تسترق السمع.
إذاً: الفعل من الله عز وجل له معنى يليق به سبحانه وتعالى، والفعل من العبد على المعنى الذي يكون لهذا العبد، ولا نقول: يشبه الله المخلوقين في ذلك، حاشا له سبحانه، ولكن يضحك كما يشاء سبحانه، وهي صفة جلال وكمال لله، كذلك يعجب كما يشاء سبحانه، وهي صفة جلال وكمال لله، وكما قال هنا: (بل عجبتُ ويسخرون) أي: عجبت من أمر هؤلاء الكفار، كيف يسخرون مع قرب عذابهم الذي يأتيهم من الله سبحانه، كيف أنهم يستكبرون على الله سبحانه مع ضعفهم! التفريغ النصي - تفسير سورة الصافات [6 - 12] - للشيخ أحمد حطيبة. عجبتُ لأمرهم، وفي العكس من ذلك في تعجب الله سبحانه وتعالى من الإنسان الصالح والإنسان الطيب، جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( يعجب ربك من راعي غنم، في رأس شظية جبل، يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة، يخاف مني! قد غفرت لعبدي). فالله عز وجل يعجب لهذا الإنسان الذي هو في رأس جبل، ومع ذلك إذا جاء وقت الصلاة قام يؤذن وأقام الصلاة، مع أنه يعلم أنه لا أحد يأتيه في هذا المكان، ولكن خوفه من الله وحبه لله سبحانه جعله يؤذن في مكان لا أحد يأتي إليه فيه، أذن وأقام وصلى، فعجبت ملائكته من ذلك، وعجب الله عز وجل لأمره، فإذا عجب الله من مثل هذا أثابه سبحانه وتعالى، وإذا عجب من مثل هؤلاء الكفار عاقبهم سبحانه بعقوبته.