ملخص نظريات التعلم يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "ملخص نظريات التعلم" أضف اقتباس من "ملخص نظريات التعلم" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "ملخص نظريات التعلم" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
ويقسم المعرفيون التعلم إلى ثلاث مراحل: المرحلة الحسية حيث يتم التقاط المعلومات من المحيط الخارجي عن طريق الحواس، هذه المعلومات تتم معالجتها في المرحلة الثانية وهي مرحلة الذاكرة قصيرة المدى لكي تتحول إلى معارف، بعد ذلك يتم تخزين هذه المعارف في المرحلة الثالثة وهي مرحلة الذاكرة بعيدة المدى. ويعرف المعرفيون التعلم بأن العملية التي يتم من خلالها تحويل المعلومات من البنى الخارجية إلى البنى المعرفية الداخلية. لكن من بين الثغرات في هذه النظرية هو تغييبها للنظام العاطفي والنفسي والانفعالي، فتشبيه دماغ الإنسان بالحاسوب يقصي النظام النفسي والعاطفي الذي يميز الإنسان. النظرية الجشطلتية أو الجشطالتية: من أهم نظريات التعلم التي لا تزال موظفة بشكل كبير. نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية | المرسال. والجشطالت هو الكل المترابط الأجزاء فجسم الإنسان جشطلت والسيارة جشطلت والجملة جشطلت، فكل هذه الأشياء تتكون من عناصر مترابطة بينها وتربط بينها علاقات وظيفية، والجشطالت لا يمكن أن يقوم بوظائفه على الوجه الأمثل دون أحد عناصره كما أن هذه العناصر لا يمكن أن تشتغل بشكل جيد خارج الجشطلت، فهناك علاقات وظيفية بين هذه العناصر. لكن ما علاقة كل هذا بالتعلم؟ هذا السؤال يجيب عنه مصطلح الاستبصار، فالاستبصار هو حدوث الفهم والتعلم عن طريق إدراك العلاقات بين الأجزاء وإعادة تنظيم عناصر الموقف التعليمي، ويعرف أيضا بأنه إدراك الفجائي للحل.
لذا فالتعلم عميلة خلق وإبداع وليس مجرد محاولات قد تقود إلى الاستجابة الناجحة كما يرى ثورنداريك. أو مجرد تراكم استجابات تصل بصورة متدرجة إلى الانجاز الكامل كما يرى سكنر و المتعلم ينظم تعلمه ذاتيا بحيث بحيث يزيل التناقض الذي يحدث في البناء المعرفي عنده بعد كل عملية تعلم جديدة, كما أن التعلم الجديد قد يكشف عن أخطاء في البنى المعرفية القائمة فيساعد على إدخال التعديل اللازم عليها. ذلك لان التعلم عند بياجيه ينطوي على تفاعل تكيفي يتم معه تمثل المعارف الجديدة في الإطار المعرفي القديم وملائمة المعارف القديمة مع الحقائق الجديدة.
وعبر هذا الانتقال يحدث التعلم أي بالانتقال من حالة التوازن المعرفي الأولى (يسميها البنائيون مستوى النضج الأولى) والمرور عبر اللا توازن للوصول إلى حالة التوازن الثانية (يسميها البنائيون مستوى النضج الثاني) لكن البنائيين اعتبروا التعلم عملية فردية فركزوا على العمليات الذهنية الداخلية وأهملوا البعد الاجتماعي، وتدخل المحيط في عملية التعلم، وهذا ما أضافه السوسيوبنائيون. النظرية السوسيوبنائية: يرى السوسيوبنائيون أن التعلم يحدث في سياق اجتماعي، وأن الطفل يتعلم من خلال المقارنة بين إنجازاته وإنجازات غيره، فقدموا نموذجا سموه نموذج منطقة التعلم الوشيك: فالمعارف الممكن تعلمها عبارة عن ثلاثة مستويات: المستوى الأول: أشياء يتعلمها المتعلم بمفرده. المستوى الثاني: أشياء يتعلمها بمساعدة الآخرين. المستوى الثالث: أشياء لن يتعلمها أبدا. ومنطقة تركيز السوسيوبنائيين هي المستوى الثاني وهو ما يسمونه منطقة التعلم الوشيك، فالمعارف التي سيتعلمها في هذا المستوى هي معارف قريبة منه ولكنه في حاجة إلى مساعدة لتعلمها بسهولة. النظرية المعرفية (نظرية معالجة المعلومات) هناك فرق بين المعلومات والمعارف، فالمعلومات موجودة في الكتب والمصادر وعندما يشتغل عليها الدماغ بالتحليل والنقد والمقارنة ومختلف العمليات الذهنية تتحول إلى معارف، فالمعرفيون يشبهون دماغ الإنسان بالحاسوب الذي يشتغل بنظام المدخلات والمخرجات، فالمدخلات هي الصور والمواقف والوثائق والأصوات والمعلومات، والمخرجات هي الفهم والإدراك والذاكرة والإنتاج الشفوي والكتابي.
ولا أدّعي أني لم أقع في شيء من ذلك، بل ربما وقعت، ولكني لم أتعمد ذلك. وقد حاولت جهدي أن أنأى عن التعصب للنص وتحميله ما لا يحتمل. وكنت مقتنعا بما قلته وقررته). وأضاف إلى ما سبق في المقدمة ذاتها السطور الموالية: (وعلى أيِّ حال، فهي محاولة أخرى في هذا المجال تضاف إلى أخواتها من المحاولات السابقة. وأرجو من القارئ العزيز أن يعذرني فيما وقعت فيه من هنات وأغلاط، أو يحسب أنني وقعت فيه، فذلك مبلغنا من العلم). وكمن ينبّه قرّاءه وعشاق كتبه، وهم كثر، دوّن في ختام مقدمة كتابه: "على طريق التفسير البياني" سطرين قال فيهما: (ولا يذهبنَّ بك الظن أنني أدّعي أن استنباطاتي وتوجيهاتي كلها صحيحة سديدة، بل ذلك ما هداني النظر إليه والتأمل فيه). نكتشف من خلال ما جاء على ذكره الدكتور فاضل صالح السامرائي في كتابه: "من أسرار البيان القرآني" الطريقة التي يعلّم بها طلابه. وهي طريقة فيها من الابتكار التحديثي ما يجعلها مخالفة تماما للطرائق التقليدية، وفيها ينتقل من المواقف التعليمية المملة والجافة التي لا تشرك المتعلمين إلى طريقة ممارسة فعل التعلم الذي يجعل منهم شركاء حقيقيين ومحاولين نشطاء على كسب المعارف اعتمادا على قدراتهم.
(سورة السجدة) [24] فيبدو أنّ هذه الصلة أيضًا تجمع بين المادّي والمعنوي. وبالجملة فرأي الدكتور فاضل السامرائي عن دلالة فعل الخفاء بصلتي (على وعن) غيرُ صائب في ضوء شواهد القرآن الكريم وكلام العرب. المصادر والمراجع: 1- القرآن الكريم 2- تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، تحقيق: عبد الستار أحمد فراج، مطبعة حكومة الكويت، الكويت، 1965م 3- جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة لأحمد زكي صفوت، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، ط1، 1933م 4- ديوان الأعشى الكبير بشرح محمود إبراهيم محمد الرضواني، وزارة الثقافة والفنون والتراث، إدارة البحوث والدراسات الثقافية، الدوحة، قطر، 2010م 5- ديوان الطرماح، د. عزة حسن، دار الشرق العربي، بيروت، لبنان، ط2، 1994م 6- ديوان الفرزدق، شرح الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1987م 7- ديوان الهذليين، الجمهورية العربية المتحدة، الثقافة والإرشاد القومي، طبعة دار الكتب، 1996م 8- ديوان امرئ القيس، ضبطه وصحّحه: الأستاذ مصطفى عبد الشافي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2004م 9- ديوان زهير بن أبي سلمى، شرح وتقديم: الأستاذ علي حسن فاعور، دار التب العلمية، بيروت، ط: 1، 1988م 10- ديوان عمر بن أبي ربيعة، تحقيق وتقديم: د.
استدراك على رأي الدكتور فاضل السامرائي عن الفرق بين "خَفِيَ عليه" و"خَفِيَ عنه" د. أورنك زيب الأعظمي [1] قال الدكتور فاضل صالح السامرائي (ولد في 1933م) متحدّثًا عن الصلتين (على) و (عن) في كتابه الجليل "معاني النحو" الذي أنفق في تأليفه عشر سنوات طوال: "قالوا: ومن استعمالها في المجاوزة أنها "تختص بتعدية بعد، وخفي، وتعذّر، واستحال، وغضب، ورضي، وحرّم ونحوها. قال في الأغراب لذلك اشتركتْ هي وعن في تعدية كثير من هذا الباب". (جواهر الأدب، ص 222) والحق أنها تختلف في ذلك عن (عن) فقولك (بعد عنه) يختلف عن قولك (بعد عليه) ، فقولك (بعد خالد عنا) معناه أنه ابتعد بشخصه عنا، وأما (بعد عليه) ففيه معنى المشقة عليه. قال تعالى: " وَلَٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ " [التوبة: 42] فقد يكون الشيء بعيدًا عنك وليس بعيدًا عليك. وتقول (بعدت عليه الطريق) بمعنى أنه من الصعوبة أن يصل إليه كما تقول: عسر عليه، وصعب عليه، فهو من الأفعال الشاقة التي أشار إليها ابن جني. وتقول: ليس عليك ببعيد أن تفعل كذا، وليس على الله ببعيد أن يغيّر الأمور، ولا تقول في نحو هذا بعيد عنه. وكذلك خفي عليه وخفي عنه، فخفي عنه يستعمل في الأمور المادية، قال الشاعر: وتلفّتت عيني فمذ خفيت=عني الطلول تلفّت القلب وتقول: خفيتْ عنا المدينة.
شارك مع الجميع مقدمة في الفترة الماضية قضيت وقتي في قراءة كتاب " حياة الذاكرين " للدكتور عمرو خالد. ولولا الفائدة التي استشعرتها في الكتاب لما شجعت غيري على قراءته. الكتاب وبفضل الله تعالى جعلني أداوم على التسبيح والذكر، وقد دفعني إلى التفكير قليلًا والتساؤل "ما الفرق بين التسبيح والذكر؟" يرتبط التسبيح بالذكر في آيات كثيرة في القرآن الكريم. ويُتصوّر لنا أحيانًا أنّ الذكر والتسبيح وجهان لعملة واحدة ولا فرق بينهما أبدًا. ولكن في الواقع هناك ما يجعل الذكر مختلفًا عن التسبيح. ما الفرق بين التسبيح والذكر حاولت جاهدة البحث عن إجابة لهذا السؤال. وقد وجدتُ بضعة مصادر تتحدث عن هذا الموضوع. وفكرت أنّ لا بدّ لي من تلخيص ما قرأته في نقاط سريعة حتى تعمّ الفائدة إن شاء الله. الدكتور فاضل السامرائي في البداية يتحدث الدكتور فاضل السامرائي عن هذا الأمر من الناحية اللغوية. ويفصّله تفصيلًا رائعًا فيقول "الذكر أعمّ من التسبيح والتسبيح هو ذِكر". بمعنى أن الذكر يشمل التسبيح والتهليل والتكبير. وبالتالي يُعتبر التسبيح جزءًا من الذِكر. ويتابع فيقول أنّ الله تعالى خصّ التسبيح بأوقات محددة، بينما ليس للذكر أوقات محددة: قال تعالى (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (55) غافر) ويقول عز وجل في آية أخرى (وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ (41) آل عمران) ويمكننا أن نرى بأن الله أمرنا بذكره كثيرًا ولم يخصص وقتًا لذلك أي أن عليك أن تذكر الله في كل أوقاتك أو في معظمها.
وعن طريق الأستاذ صلاح عمر العلي وصلتنا مع أحد مرافقيه قصة الغضب ذاك مع تهديد النايف بإنه سيهدم الإذاعة على رؤوس من فيها إذا لم ينسحب الفريق البعثي منها, وكنا قد غادرنا صباح اليوم الرابع إلى مطعم مجاور لكي نتناول فطورنا في ذلك الصباح, وحينما عدنا منعنا عسكر الإذاعة من الدخول, فكان أن تفرق الفريق كلٌ إلى مقر عمله, وقد عدت إلى غرفتي في الدار المخصصة لسكن طلبة المحافظات في العيواضية, والذي لم يكن يبعد عن الكلية سوى مسافة لا تزيد على الثلاثين مترا. كثير من البعثيين كانوا مهتمين كثيرا بإعادة ترميم سمعة الحزب التي كانت قد ساءت بعد تجربة الحكم الشباطية, وكانت فترة التسعة شهور التي عاشها الحزب بعد تأسيس جمهوريته الأولى عام 1963 مليئة بالأخطاء الكارثية. وبأشكال متعددة ظهر الإنقلاب البعثي وكأنه حركة ثأر وليس حركة ثورة, حتى إذا ما تمكن البعثيون وبدون رحمة من القضاء على خطر أضدادهم الشيوعيين فقد توجهوا للقضاء على أصدقائهم وحلفائهم القوميين الذين شاركوهم الإنقلاب على قاسم. لكن, وبعد أن خلت الساحة من الخصوم الشيوعيين والقوميين, راح الحزب الذي كان قد ترعرع وشَبَّ في ساحة المواجهة الدموية مع الشيوعيين, حيث نمت عضلاته على حساب عقله, راح يأكل بعضه البعض, وصار العراق في تلك الفترة بلدا للإنتقام والفوضى الأمر الذي أتاح لعبدالسلام عارف فرصة القضاء بكل سهولة على تلك الجمهورية الخائفة والمخيفة.
وحتى لما ينهي مقدمات كتبه، يسقط من إمضائها ذلك الحرف التي يتخذ منه كثيرون لازمة لأسمائهم، ويجعلون منه متكآت للرفعة، وإنما يكتفي بذكر اسمه مجردا من رتبته العلمية. في مقدمة كتابه: "لمسات بيانية في نصوص من التنزيل"، كتب يقول: (قال لي بعضهم بعد أن اطلع على كتاب: "التعبير القرآني"، لو أسميته: "الإعجاز القرآني". فقلت له: هذا العنوان أكبر مني، وأنا لا أستطيع أن أنهض ببيان الإعجاز القرآني ولا شيء منه. وإنما هو دراسة في بيان شيء من أسرار التعبير القرآني العظيم الذي لا تنتهي عجائبه). واستطرد في مقدمة نفس الكتاب يقول: (إن هذا الكتاب، وكذلك الكتاب الذي قبله ـ أعني كتاب: "التعبير القرآني"ـ ليس في بيان الإعجاز القرآني، وليس هو خطوة واحدة في هذا الطريق، وإنما هو خطوة في طريق قد يوصل السالك إلى طريق الإعجاز أو شيء من الإعجاز). وختم هذه المقدمة بقوله: (إنما هي دلائل أضعها في الطريق وإشارات وصُوى، وشيء من خافت النور في مصباح ناضب الزيت، غير نافع الفتيل، عسى الله أن ينفع بها سالكا، ويجنّب العثار ساريا في الليل البهيم، فتنالنا منه دعوةٌ صالحة تنفعنا في عرضات القيامة). ومما قاله في مقدمة كتابه: "من أسرار البيان القرآني": (لقد بذلتُ جهدي في أن لا أكون متعسِّفا فيما عرضت له.