أنت هنا » » وحيد الدين خان من هو وحيد الدين خان. 10 أكتوبر 1925. مفكر مسلم هندي معاصر له فكر متميز يحاول الجمع بين المنهج السلفي والمنهج العلمي والفلسفي وبهذا المنهج كان يحاور الملحدين واللادينيين في العديد من كتبه. وتتميز مؤلفاته أنها تجمع بين البساطة والعمق وبالتالي تناسب مختلف أنواع القراء، و تأثر كثيراً بأبو الأعلى المودودي و أبو الحسن الندوي. مؤلفات وحيد خان Religion and Science - God Arises: Evidence of God in Nature & Science - In Search of God - Islam and Modern Challenges - The Way to Find God - The Quran, an abiding wonder - The Moral Vision: Islamic Ethics for Success in Life - Women Between Islam and Western Society - A Treasury Of The Qur'an - The Prophet Muhammad: A Simple Guide to His Life - ISLAM: THE VOICE OF HUMAN NATURE - Islam and the Modern Man - - الإسلام يتحدى - الدين في مواجهة العلم - حكمة الدين - تجديد علوم الدين - المسلمون بين الماضي والحاضر والمستقبل - خواطر وعبر
وحيد الدين خان (Author of الإسلام يتحدى) Discover new books on Goodreads See if your friends have read any of وحيد الدين خان's books وحيد الدين خان's Followers (127) India مفكر مسلم هندي معاصر له فكر متميز يحاول الجمع بين المنهج السلفي والمنهج العلمي والفلسفي وبهذا المنهج كان يحاور الملحدين واللادينيين في العديد من كتبه. وتتميز مؤلفاته أنها تجمع بين البساطة والعمق وبالتالي تناسب مختلف أنواع القراء. God Arises by Maulana Wahiduddin Khan, وحيد الدين خان 3. 96 avg rating — 517 ratings — published 1985 8 editions Error rating book. Refresh and try again. Rate this book Clear rating 1 of 5 stars 2 of 5 stars 3 of 5 stars 4 of 5 stars 5 of 5 stars الدين في مواجهة العلم وحيد الدين خان, ظفر الإسلام خان (ترجمة) 3. 68 avg rating — 72 ratings 1998 4 editions المرأة: بين شريعة الإسلام والحضارة الغربية 3. 66 avg rating — 35 ratings 1995 3 editions الإسلام مبدع العصر الحديث مبارك عامر بقنة (translator) 3. 61 avg rating — 31 ratings 2013 Islam Rediscovered 4. 07 avg rating — 14 ratings Tabeer Ki Galti 4.
كاتب وباحث أكاديمي – جمهوية الهند
وفي مرحلة ارتفع فيها صوت التطرف والعنف الراديكالي، اعتبر مولانا أن خط التمايز اليوم داخل الساحة الإسلامية يكمن في الفصل ما بين التصور الروحاني القيمي للدين المؤسس لعلاقات السلم والتعايش والمودة بين البشر على اختلاف معتقداتهم ومللهم، والتصور السياسي الأيديولوجي للدين الذي يحوله إلى أداة للكراهية والإقصاء والقتل.
وليست توبة فيها الشك، بأن يتوب اليوم ويفسق غداً، أو يتوب الليلة وغداً يفجر ويكفر، بل توبة نصوحاً. معنى التوبة النصوح وما يلزم لتحقيقها قال العلماء في تفسير التوبة النصوح ستة عشر قولاً، أجودها وأحسنها: أن التوبة النصوح هي التي لا يعود صاحبها إلى الذنب أبداً، كما لا يعود الحليب في الضرع، فإذا حلبنا اللبن من الضرع فمستحيل أن يعود إليه. وإذا خرج اللبن من الضرع فوالله ما يعود. وكذلك صاحب التوبة النصوح والله ما يعود إلى ما تاب منه وابتعد عنه أبداً كيفما كانت الأحوال. هذه هي التوبة النصوح. يا أيها الذين آمنوا توبوا الى الله توبتاً نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم - YouTube. ولازمها: أن يتقي العبد الله، فيفعل ما أمره بفعله، ويترك ما أمره بتركه، ويتعلم ذلك ويعرفه، حتى يستطيع أن يتقي الله، وأن يزكي نفسه، وأما الجهلة أما الذين لا يعرفون ما أحلّ الله فلا يمكنهم أن يأكلوا ما أحل الله، وهم لا يعرفون ما حرم، ولا يمكنهم أن يتركوا ما حرم، وهم لا يعرفون ما أوجب، ولا أن يفعلوا ما أوجب، بل لابد من العلم. ووالله الذي لا إله غيره أنه لابد لكل من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله أن يتعلم، وإلا لما أمكنه أن يغتسل، ولا أن يتوضأ، ولا أن يبر والديه، ولا أن يتكلم بالخير، ولا أن يفعل المعروف، ولا أن يؤدي الواجبات، ولا أن يتجنب المنهيات.
وقال سهل بن عبد الله التستري: هي التوبة لأهل السنة والجماعة; لأن المبتدع لا توبة له; بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: حجب الله على كل صاحب بدعة أن يتوب. وعن حذيفة: بحسب الرجل من الشر أن يتوب من الذنب ثم يعود فيه. وأصل التوبة النصوح من الخلوص; يقال: هذا عسل ناصح إذا خلص من الشمع. وقيل: هي مأخوذة من النصاحة وهي الخياطة. وفي أخذها منها وجهان: أحدهما: لأنها توبة قد أحكمت طاعته وأوثقتها كما يحكم الخياط الثوب بخياطته ويوثقه. والثاني: لأنها قد جمعت بينه وبين أولياء الله وألصقته بهم; كما يجمع الخياط الثوب ويلصق بعضه ببعض. وقراءة العامة نصوحا بفتح النون ، على نعت التوبة ، مثل امرأة صبور ، أي توبة بالغة في النصح. وقرأ الحسن وخارجة وأبو بكر عن عاصم بالضم; وتأويله على هذه القراءة: توبة نصح لأنفسكم. وقيل: يجوز أن يكون نصوحا ، جمع نصح ، وأن يكون مصدرا ، يقال: نصح نصاحة ونصوحا. وقد يتفق فعالة وفعول في المصادر ، نحو الذهاب والذهوب. وقال المبرد: أراد توبة ذات نصح ، يقال: نصحت نصحا ونصاحة ونصوحا. الثانية: في الأشياء التي يتاب منها وكيف التوبة منها. قال العلماء: الذنب الذي تكون منه التوبة لا يخلو ، إما أن يكون حقا لله أو للآدميين.
توبوا إلى الله توبةً نصوحاً الخطبة الأولى أما بعد: فاتَّقوا اللهَ - أيها المؤمنون - فتقوَى الله هو طريق السعادة الحقيقية في الدنيا؛ وخيرُ ما أُعِدَّ لليومِ الآخِر، ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ﴾ [الطلاق:4]. عباد الله، المؤمِنُ ليسَ مَعصومًا من الخطأ والزلل، فعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كلُّ بَني آدَمَ خطّاء، وخَيرُ الخطّائينَ التَّوَّابون)) أخرجه أحمد والترمذيّ وابن ماجه. كم مِن مُذنبٍ طالَ أَرَقُه واشتَدَّ قَلَقُه؛ تعتَصِره كآبَة الخطيئَة، يلتمِس نَسيمَ رجاءٍ، ويَبحَث عَن إشراقةِ أمَل، ويَتَطلَّع إلى صُبحٍ قريبٍ؛ يُشرِق بنورِ التّوبةِ والاستقامةِ والهِدايةِ والإنابةِ؛ ليذهَبَ معها اليأسُ والقُنوط، وتنجلِي بها سحائِبُ التّعاسَةِ والخوفِ والهلَعِ والتشرُّدِ والضَّياع. ألا وإنَّ الشعورَ بِوَطأةِ الخطيئةِ؛ والنّدمَ على سالِف المعصيةِ؛ والتأسُّفَ على التفريط؛ والاعترافَ بالذّنبِ؛ ذلك هو سبيلُ التصحيحِ والمراجعةِ؛ وطريقُ العودَة والإنابة. وأمّا رُكنُ التوبةِ الأعظَم وشَرطُها المقدَّم فهو الإِقلاعُ عن المعصيةِ، والعزمُ الصادق على عدم العودة إلى تلك المعصية؛ قال الله تعالى: ﴿ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [آل عمران:135].