في التاريخ الهجري الخالد تشكلت الجزيرة العربية في قالبها السكاني من جديد فقد بدأت الهجرات القبلية من وإلى كل الاتجاهات لتغمر بتدفقها الوطن العربي والإسلامي الكبير. الأسباب مختلفة وراء هذه الهجرات العربية ولكن ما نتحدث هو ذلك التاريخ الأصيل لبعض هذه الهجرات وأحداثها. في قلب الجزيرة العربية نرصد قصة بيت من بيوتات القويعية ذات النسب العربي القحطاني فمن هذا البيت تتحدث الأيام لتحدثنا عن أسرة لها سجل حافل وتاريخ وماضي عريق وحاضر تحاكي فيه قيم الأصالة والمنجزات الكبيرة. استوطنت قبيلة بني زيد القضاعية القحطانية قرية القويعية مهاجرة إليها من جنوب الجزيرة العربية مهد العروبة والنسب وقد امتدت جذور قبيلة بني زيد في شقراء والدوادمي أيضاً وكانت قرية القويعية يتشكل غالبية أهلها من قبيلة بني زيد. ومن افخاذ قبيلة بني زيد = الحراقيص ومن بيوتاتهم آل جبرين المتفرعين إلى ثلاث أسر كبيرة هي: آل فنتوخ أبناء ناصر بن حمد بن جبرين بن سليمان بن جبر ين وناصر هو الملقب بفنتوخ والهويمل أبناء عبدالله بن حمد بن سليمان بن جبرين الملقب بالهويمل. الراجحي من اي قبيلة - مخزن. 3. أما الأسرة الثالثة محط رحلتنا التاريخية فهو ناصر بن راجح بن حمد بن سليمان بن جبرين (الذي يعتبر مؤسس أسرته أسرة الراجحي)وعرفت أسرة الراجحي بهذا الاسم نسبة إلى راجح بن حمد.
تتكون المقصورة من طابقين خصصت بعض حجراتها للنوم وأخرى للمعيشة ولقاء الأسرة كما توجد غرفة لتخزين التمور والحبوب (غرفة المصك التي يكون فيها المواد الغذائية). يقع في جوار المقصورة مجلس القهواء موطن هذه العادة الأصيلة يستقبل ضيوفه بموده وبحفاوة وترحيب مجلس القهوة يجسد تاريخ الراجحي في إكرام الضيف الذي أصبح مضرب الأمثال عقيدة ثابتة يحتذي بها أبناؤهم من بعده في مجلس القهوة بقية من عبق التاريخ أمام هذه الدلال العربية اجتمعت الأسرة تناقش همومها وتتطلع لآمالها وتتخذ قرارها بشكل جماعي مشهد مهيب يضفي بظلال المحبة والألفة ويوحد الشعور تجاه العديد من الأمور على اختلاف وقائعها لقد أحالت الإرادة الصلبة بعد مشيئة الله أرضها الصخرية إلى مكان مميز به جنان النخيل ودار ضيافة وعبادة عرف باسم منزلة الرواجح. الراجحي من اي قبيلة وما اصلهم - جريدة الساعة. ولتأكيد الصلة الوثيقة بين العبد والمعبود استجمع الجد ناصر عزمه وهمته لإقامة بيت الله على أرضه لينهل منها وينهل ابناؤه معين الإسلام والاستقامة والالتزام ولم يمضي وقت كثير حتى شيد المسجد بمإذنته وعلا نداء الحق وبدأ المسجد بصورته الفريدة وتصميمه الجميل وخلوته الشتوية موطناً للطمأنينة والأمان. وعندما يسري آذان الفجر من المسجد في سكون الليل يبدأ يوم جديد ويقصد أبناء وأحفاد الجد ناصر ويتقدمهم متوكأ على عصاه ملبياً نداء ربه لقد أثمر دور المسجد وبدت تربيته واضحة على أسرته والأقربين وتأصلت القيم النبيلة في نفوسهم وتوثقت عرى الإيمان والتعاون لما فيه مصلحة الأسرة والمجتمع.
عائلة الجنفاوي الكويت لعائلة الجنفاوي تواجد في دولة الكويت، حيث يطلق عليهم أهل الكويت الحفناوي خضيرية، نظرًا لأنهم غرباء عن المكان الذي يقيمون فيه، بعد ترحالهم من شبه الجزيرة العربية. وتتميز عائلة الجنفاوي بقوة تواجدها في دولة الكويت؛ فبعد ترحلهم من المملكة العربية السعودية انتقلوا إلى الكويت وسكنوا بعض المناطق بها مثل العاصمة الكويتية الكويت ومنطقة الأحمدي وعدة مناطق كويتية أخرى. وإلى هنا نكون قد وصلنا إلى ختام مقالنا والذي أوضحنا من خلاله الجنفاوي وش يرجع ، كما أوضحنا معلومات عن عائلة الجنفاوي والقبيلة التي انحدرت منها وأهم فروعها، تابعوا المزيد من المقالات على الموسوعة العربية الشاملة.
من أشهر ما اتسمت به قبيلة شمر تحليها بالأخلاق النبيلة مثل الشجاعة والكرم والبسالة والنخوة وإكرام الضيوف. وتنقسم تلك القبيلة إلى عبدة وزوبع والأسلم التي انحدرت منها عائلة الجنفاوي، وفي القرن السابع الهجري اندلعت حرب ما بين عبدة والأسلم وزوبع وبين الأمير بهيج بن ذبيان الذي سيطر على المنطقة وجميع قبائلها، وانهزم الأمير بهيج أمام القبائل الثلاثة والتي سيطرت على المنطقة وقسمتها بينها وحكمتها بطريقة القبائل البدوية، حيث يخضع كل فرع عشيرة لحكم شيخ من الشيوخ. الجنفاوي من شمر كما سبق وأن ذكرنا؛ يعود أصل عائلة الجنفاوي إلى قبيلة الأسلم التي انحدرت من قبيلة شمر. وعائلة الجنفاوي من أكبر العائلات في المملكة العربية السعودية، ويعود سبب انتشار تلك العائلة في مناطق كثيرة حول الجزيرة العربية ودول الخليج ودول أفريقيا والشام هو تنقلهم من نجد وحائل حيث كانوا يقيمون في وديانها، فارتحلوا للبحث عن الماء والغذاء في المراعي والأماكن التي تتساقط بها الأمطار. أفخاذ عائلة الجنفاوي تتفرع من قبيلة شمر عدة عائلات أخرى أبرزها عائلة الوريك. أما عائلة الجنفاوي فقد تفرع منها عدة عائلات أخرى ومنها عائلة الركيان وعائلة الجنفا من شكر وعائلة الفهد وعائلة العوفي وعائلة المتعب وعائلة الرسيني.
وفي ختام ذلك المقال عن الكريديس وش يرجعون نكون قد تعرفنا على أصول ومرجع هذه القبيلة وهو بطن الرمال من قبيلة شمر المشهورة، بالإضافة إلى العديد من المعلومات ذات الصلة بهذه العائلة المشهورة بكل من السعودية والكويت والخليج العربي والتي اندرجت منها العديد من الشخصيات المشهورة والمعروفة الى غالبية الدول الأخرى.
«وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم»، (التوبة: 102).
فقوله: إيجاز لأنه يدل على أنهم أذنبوا واعترفوا بذنوبهم ولم يكونوا منافقين لأن التعبير بالذنوب بصيغة الجمع يقتضي أنها أعمال سيئة في حالة الإيمان، وكذلك التعبير عن ارتكاب الذنوب بخلط العمل الصالح بالسيئ.. وكان من هؤلاء جماعة منهم الجد بن قيس، وكردم، وأرس بن ثعلبة، ووديعة بن حزام، ومرداس، وأبو قيس، وأبو لبابة في عشرة نفر اعترفوا بذنبهم في التخلف عن غزوة تبوك وتابوا إلى الله وربطوا أنفسهم في سواري المسجد النبوي أياماً حتى نزلت هذه الآية في توبة الله عليهم. «والاعتراف على وزن افتعال من عرف. اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وهو للمبالغة في المعرفة، ولذلك صار بمعنى الإقرار بالشيء وترك إنكاره، فالاعتراف بالذنب كناية عن التوبة منه، لأن الإقرار بالذنب الفائت إنما يكون عند الندم والعزم على عدم العود إليه، ولا يتصور فيه الإقلاع الذي هو من أركان التوبة لأنه ذنب مضى، ولكن يشترط فيه العزم على ألا يعود.. وخلطهم العمل الصالح والسيئ هو خلطهم حسنات أعمالهم بسيئات التخلف عن الغزو وعدم الإنفاق على الجيش». الإقامة والصفاقة ويقول الشيخ محمد متولي الشعراوي في تفسيره المعروف ب«الخواطر»: «وآخرون اعترفوا بذنوبهم» معطوفة على قوله: «ومن أهل المدينة مردوا على النفاق» في الآية التي تسبقها ، واعترفوا بذنوبهم، الاعتراف لون من الإقرار.
«ليس لنا عذر» والذين اعترفوا بذنوبهم هم قوم تخلفوا بغير عذر، ثم جاؤوا وقالوا: ليس لنا عذر، ولم يختلقوا أعذاراً؛ لأن هناك أناساً لم يعتذروا، وأناساً آخرين اعتذروا بأعذار صادقة، وآخرين اعتذروا باعتذارات كاذبة، وهم قد «اعترفوا بذنوبهم» أي: «أعلنوا أن اعتذاراتهم عن الغزوة لم تكن حقيقية، وأنه لم يكن عندهم ما يبرر تخلفهم عن الغزو؛ فهؤلاء تاب الله عليهم في نفوسهم أولا، ورسول الله لا يزال في الغزوة في تبوك التي تخلفوا عنها». «وكون أبي لبابة يربط نفسه بالسارية، فهذا يدل على أن المؤمن إذا اختمرت في نفسه قضية الإيمان، فإنه لا يترك نفسه إلى أن يلقاه الله بعذابه، بل يقول: لا، أنا أعذب نفسي كي أنجو من عذاب الله، فهو قد تيقن أن هناك عذاباً في الآخرة أقسى من هذا العذاب. فهو لا ينتظر أن يعاقب من الله، بل يبادر هو إلى أن يعاقب نفسه».
{إن اللّه يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا} . ومن مغفرته أن المسرفين على أنفسهم الذين قطعوا أعمارهم بالأعمال السيئة، إذا تابوا إليه وأنابوا ولو قبيل موتهم بأقل القليل، فإنه يعفو عنهم، ويتجاوز عن سيئاتهم، فهذه الآية، دلت على أن المخلط المعترف النادم، الذي لم يتب توبة نصوحا، أنه تحت الخوف والرجاء، وهو إلى السلامة أقرب. التوبة الآية ١٠٢At-Tawbah:102 | 9:102 - Quran O. وأما المخلط الذي لم يعترف ويندم على ما مضى منه، بل لا يزال مصرًا على الذنوب، فإنه يخاف عليه أشد الخوف.
وقال البخاري: حدثنا مؤمل بن هشام ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا عوف ، حدثنا أبو رجاء ، حدثنا سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا: " أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ، فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء ، وشطر كأقبح ما أنت راء ، قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. فوقعوا فيه ، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم ، فصاروا في أحسن صورة ، قالا لي: هذه جنة عدن ، وهذا منزلك. قالا أما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح ، فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، فتجاوز الله عنهم ". وآخرون اعترفوا بذنوبهم. هكذا رواه مختصرا ، في تفسير هذه الآية.
فجاء أبو لبابة وأوس بن ثعلبة، فربطوا أنفسهم بالسواري، وجاءوا بأموالهم، فقالوا: يا رسول الله! خذ هذا الذي حبسنا عنك، فقال: لا أحلهم حتى يكون قتال، فنزل القرآن: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ} الآية، إسناده قوي، كذا في اللباب. قال ابن كثير: هذه الآية، وإن كانت نزلت في أناس معينين، إلا أنها عامة في كل المذنبين الخاطئين المخلصين. وقد قال مجاهد: إنها نزلت في أبي لبابة لما قال لبني قريظة إنه الذبح، وأشار بيده إلى حلقة، ثم نقل ما تقدم. الثاني: روى البخاري في التفسير في هذه الآية، عن سَمُرة بن جُنْدب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا: «أتاني الليلة آتيان، فابتعثاني، فانتهيا إلى مدينة مبنية بلَبِن ذهب، ولَبِن فضة، فتلقانا رجل، شطرٌ من خلفهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا، قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قالا لي: هذه جنة عدن، وهذا منزلك. قالا: أما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح، فإنهم خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا، وتجاوز الله عنهم». الثالث: قال الزمخشري: فإن قلت: قد جعل كل واحد منهما مخلوطًا، فما المخلوط به؟ قلت: كل واحد منهما بالآخر، كقولك: خلطت الماء واللبن، تريد كل واحد منهما بصاحبه، فيه ما ليس في قولك: خلطت الماء باللبن، لأنك جعلت الماء مخلوطًا، واللبن مخلوطًا به؟ وإذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطًا بهما، كأنك قلت: خلطت الماء باللبن بالماء.